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评论董仲舒的儒学思想 董仲舒是西汉时期著名的思想家、哲学家、教育家，是中国儒学发展史和中国思想史上 继孔子之后又一个里程碑式的人物、史载他学而不厌，诲人不倦，“三年不窥园”，是当时颇 有影响的教育家。董仲舒在汉景帝时任博士，讲授《公羊春秋》。董仲舒在著名的《举贤良 对策》中建议“罢黜百家，独尊儒术”，为汉武帝所采纳。他以《公羊春秋》为依据，将宗 教天道观、阴阳、五行学结合起来，吸收法家、道家、阴阳家等思想，建立了一个新的儒学 思想体系。 公元前140 年汉武帝即位以后，西汉王朝达到了空前繁荣的阶段。边境安全问题、地方 割据势力等问题依然威胁着西汉中央政权。 进一步加强中央集权，是汉武帝当政时的重要任务之一，汉武帝需要在思想意识形态上 寻求提高皇权、加强中央集权的理论依据。而董仲舒精心构筑的“天人感应”的神学目的论， 正是把一切都秩序化、合理化，正是为汉皇朝统治者巩固其中央集权专制制度服务的。 董仲舒的政治儒学的理论建构与贡献可概括为：一个基础、一个实质、四项精要、四大 特点。以《公羊春秋》为基础，推崇大一统的王道政治主张，主要宣扬“大一统”，“天人感 应”，“罢黜百家，独尊儒术”，“君权神授”，“三纲五常”，“以德治国”等思想主张。 ① 针对中央集权需要，提出“春秋大一统”和“罢黜百家，独尊儒术”主张。 董仲舒认为朝代的更替不是依循五德运行的顺序，而是依循“三统”，即黑统、白统、 赤统的顺序。他在《三代改制质文》中说：每个朝代都依循一统，每统又各有其为政的系统。 《春秋》本是鲁国的史书。按董仲舒一派的说法，《春秋》乃是孔子的一部重要著作， 在其中，孔子树立了他的道统的统治。孔子代表了黑统，并创建了黑统的各项制度。董仲舒 对《春秋》的解释十分著名，他的各项学说都可以从《春秋》中找到根据，换句话说，他的 理论权威来自《春秋》，这是他把自己的著作称为《春秋繁露》的缘故。 ② 针对加强君权需要，提出“君权神授”的政治思想和相应的儒家道德观点。 在过去，所有的君王都是从祖先承受君位，甚至秦始皇也不例外。只是到了汉朝，情况 不同了。汉高祖刘邦，出身布衣，而君临天下。这需要某种理论的支撑，董仲舒正是提供了 这种理论的支撑。王者受命于天，并不是一个新理论。 ③ 针对土地兼并现实，进一步发挥儒家的仁政思想，主张限田、薄敛、省役。 这在当时对减轻国家对农民的剥削和压迫，节约民力，保证农时，使土地和劳动力有比 较稳定的结合，以缓和阶级矛盾，促进社会生产的发展，巩固大一统的封建国家，有进步意 义。 ④ 针对为人处世标准，提出“三纲五常”，提倡孝道。 董仲舒利用阴阳五行学说来体现天的意志，用阴阳的流转，与四时相配合，推论出东南 西北中的方位和金木水火土五行的关系。而且突出土居中央，为五行之主的地位，认为五行 是天道的表现，并进而把这种阳尊阴卑的理论用于社会，从此而推论出“三纲五常”的道德 哲学。这里所说的三纲是“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”。三纲五常为董仲舒提倡之后， 成为我国古代维护历代封建皇朝统治的工具。 董仲舒的哲学基础是“天人感应”学说。他认为天是至高无上的人格神，不仅创造了万 物，也创造了人。因此，他认为天是有意志的，和人一样“有喜怒之气，哀乐之心”。人与 天是相合的。这种“天人合一”的思想，继承了思孟学派和阴阳家邹衍的学说，而且将它发 展得十分精致。 董仲舒认为，天生万物是有目的的。天意要大一统的，汉皇朝的皇帝是受命于天来进行 统治的。各封国的王侯又受命于皇帝，大臣受命于国君。家庭关系上，儿子受命于父亲，妻 子受命于丈夫，这一层层的统治关系，都是按照天的意志办的，董仲舒精心构筑的“天人感 应”的神学目的论，正是把一切都秩序化、合理化，正是为汉皇朝统治者巩固其中央集权专 制制度服务的。 他认为“道”是源出于天的，“天不变，道亦不变”。即是说“三纲五常”、“大一统”等维护 统治秩序的“道”是永远不变的。那么，如何解释皇位的更换和改朝换代呢？为此，他提出 了“谴告”与“改制”之说。他认为统治者为政有过失，天就出现灾害，以表示谴责与警告。 如果还不知悔改，就出现怪异来惊骇。若是还不知畏惧，于是大祸就临头了。 他认为人的认识活动受命于天，而认识的目的是了解天意。通过内省的途径就能判断是非， 达到“知天”的目的。另外还必须通过对阴阳五行的观察，才能达到对天意、天道的了解。 正是按照“尽心”、“知性”、“知天”的模式，达到“天人合一”。他还认为通过祭祀能与神 相沟通，