再谈对意拳认识方法的认识.doc

再谈对意拳认识方法的认识 ? 韩竟禹 ? 乡斋先生创立意拳已经半个多世纪了。在这样一个漫长的岁月里，由于意拳的丰富内涵和巨大的文化价值，正在吸引越来越多的人投身于其中。然而笔者也看到，在大家学拳、练拳的过程中，歧途纷出，莫衷一是。至今盲索者有之，误入歧途者亦有之。令人感叹！ ? 余自幼随家父韩樵学拳，至今已有四十余年了。以余学拳、练拳、教拳、研究拳的亲身经验，深深感到：如果不能对意拳的认识方法有个清醒的认识，就不可能走上意拳的正轨。在一九九七年全国第一届意拳学术研讨会上，余同韩竞生先生共同发表了《拳学论纲——意拳学第二教程》一文。做了这方面的探索。乡斋先生告诉我们：“夫学术一道，首要明理。”为了能尽快地使广大学拳者共沾乡斋先生拳学的雨露，使乡斋先生开创的拳学事业发扬光大，更好地为全人类造福。余不揣孤陋，尽己所学，在此对意拳的认识方法做进一步的梳理。以期对各个具体的训练方法有个理论上的收束。从而更好地服务于运动实践。并希望通过本文抛砖引玉的作用，同海内外各位方家一道，澄明意拳正轨。 ? 一、 ? 何谓意拳 ? 从字面来讲，这意拳二字是一个偏正词组，拳是主词，是表述的内容，意是形容词，是对拳的规定。 ? 那么“拳”实质又是什么东西呢？其实这个问题乡斋先生早就说得很清楚了：“拳学一道不是一拳一脚谓之拳，也不是打三携两谓之拳，更不是一套一套谓之拳，乃是拳拳服膺谓之拳。”什么叫做拳拳服膺呢？是指人体对客观世界的应答。在此定义之下，包括人体有意识的应答行为和无意识的应答行为，行为的主体，行为的客体，行为的条件，行为的方式，行为的能力，以及它们之间的关系。 ? 那么什么又称之为意呢？这是乡斋先生通过对中华武学长期的实践、研究、思考后，对拳做出的学术性定性。它是基于人对客观世界的一切认知，人的一切自主活动，皆是以有意识作为一个前题的，作为一个起点的。基于这样一个深邃的哲思，然后将拳放到意识这个平台上进行考察，进行认识，从而进行把握的。所以我们说：意拳是拳学，它是以人体的运动规律为研究对象的科学。从这个意义上来讲，意拳可以含摄所有武术形式，以致于人体所有形式的运动都可以放到这个平台上进行认识。因此意拳追求的是对人体运动规律的完全了解，和学拳者对自己生命活动的完全把握。当达到以上两个目的后，方可以称之为学拳的大成。 ? 二、人类认识方法的一般形式 ? 每个人出生以后就有了独立的意识，以至人类也在于有了独立意识后才成为“人”类的。所以人类一切认识、一切知识、一切活动，以至于一切文化价值，都是在人的独立意识的涵盖之下的。若无意识，则一切都谈不上。 ? 当人有了意识之后，是怎样去了解和把握这个包括自己在内的客观世界的呢？这个问题前人已做过大量的探索，他们都通过自己的语言，表达了共同的认识。在因明学中称之为现量与比量。在名辩学中称之为名和实。近代冯契先生称之为名言之域和超名言之域。牟宗三先生称之为现象与物自身。卡希尔先生称之为理智符号世界和直接经验世界。乡斋先生也说过：“岂知名实二字根本不能并论。”综上所述，就是要告诉我们：人类认知客观世界主要是通过两条门路：一条是理性，一条是觉性。 ? 当人脑将概念符号化后，又通过逻辑方法将概念联接起来，形成判断。这个判断也是客观事物之间的关系，在主观认识上的一个映象，此两者也是不相等的。所以说理性认知一路是间接性的，正因为有这个间接性，所以认知结果必须要通过在客观世界中的妥效性的验证后，才能成为真理。这就好象发射人造卫星一样，只有当人们在主观上认为一切情况都正常后，才会按下点火按钮，但究意是不是一切正常，只有上了天后才知道。卫星运行正常了，说明主观认识正确，运行不正常，就是认识不正确。所以说一切理性认识，最后都必须接受客观现实世界的检验，所以说：实践是检验真理的唯一标准。 ? 觉性的认知过程是在于人体本身就是客观世界的一部分，人的生命活动本身就是客观世界运动的一部分，这是一个根本事实。当人产生意识以后，可以通过内省的方式，察觉到自我的生命存在和自我生命的运动，这种觉是一种统觉，它的意识对象是生命整体，它发生在生命活动之中，所以说“觉”是自我意识，意识的主体是我，意识的客体也是我，它又是在生命活动中发生的，所以说“觉”是不分能所的，是对自我的直接意识，是主客合一的，运动发生的过程，就是觉察过程，就是验证过程。当行为发生后，就造成了事实，这事实便是世界的唯一，也就谈不到正确不正确的问题了。 ? 由于有以上两种感知世界的途径，造成人体对客观世界的两种应答方式，一是通过动物的本能，直接对客观环境做出应答行为。二是要通过大脑思维，对客观环境做出逻辑的判断，然后才决定自己如何行动。由于这两种应答过程不同，因此造成对客观环境变化的应答时间也不一样。卡西尔先生在《人论》中说道：“