礼记乐记原文和翻译[借鉴].pdfVIP

《礼记.乐记》选段译文 凡音之起①，由人心生也。人心之动，物使之然也。感于物而动，故形于声； 声相应，故生变；变成方，谓之音；比音而乐之②，及干戚羽旄③，谓之乐也。 乐者，音之所由生也④，其本在人心感于物也。 ①以下为 《礼记·乐记》文。 《正义》引皇甫侃的话说：此章“备言音声所起， 故名 《乐本》。夫乐之起，其事有二：一是人心感乐（lè），乐（yuè ）声从心 而生；一是乐（yuè ）感人心，心随乐（yuè ）声而变也。”②比：随着、顺着。 《易经·比卦》彖辞说：“ 比，辅也。下顺从也。”乐之：乐读如yuè ，做动词用， 全句的意思是，顺着音调的变化，而将它音乐化，或说是将它变成为乐。怎样 变？ 《乐记》孔颖达疏说是“言以乐器次比音之歌曲而乐器播之。”用白话说就 是随音调的变化，用乐器演奏之。③干戚羽旄：按 《乐记》郑玄的解释，干就 是盾牌，戚指斧（兵器）。这两种是周武王所制 《武》舞中，舞人手执的器具； 羽指雄性山鸡尾，旄指旄牛尾。这两种是文舞中舞人手执的器具。④由：因缘、 缘故。此句硬译应是：由于乐的缘故，音才发生变化，产生新的乐西。或者说， 以乐为目的，音产生了新的东西。意译就是：乐是音产生的。 译文：大凡音的起始，是由人心产生的。而人心的变动，是物造成的。心有感 于物而变动，由声表现出来；声与声相应和，才发生变化；按照一定的方法、 规律变化，就叫做音；随着音的节奏用乐器演奏之，再加上干戚羽旄以舞之， 就叫做乐（yuè ，月）了。所以说乐是由音产生的，而其根本是人心有感于物 造成的。 故礼以导其志，乐以和其声，政以壹其行，刑以防其奸。礼乐刑政，其极一也， 所以同民心而出治道也。 译文：因此说礼用以诱导人的意志，乐用以调和人的声音，政用来统一人的行 动，刑用来防止奸乱。礼乐刑政，其终极目的是相同的，都是为了齐同民心而 使出现天下大治的世道啊。 凡音者，生人心者也。情动于中，故形于声，声成文谓之音①。是故治世之音 安以乐，其正和②；乱世之音怨以怒，其正乖③；亡国之音哀以思，其民困。 声音之道，与正通矣。 ①声成文： 《正义》解释说：“清浊虽异，各见于外，成于文彩。”“文”释为“文 彩”，义仍不明。文就是文章的文，声能成文是由于声的清浊变化有规律，形成 一定的结构和组织，不再是简单的声了，就如同文章不再是单个的字母一样。 ②正： 《乐记》作政。正同政。以下同。③乖：背戾，不和谐。 《说文》：“乖， 戾也” 。 译文：凡是音，都是在人心中生成的。感情在心里冲动，表现为声，片片段段 的声组合变化为有一定结构的整体称为音。所以世道太平时的音中充满安适与 欢乐，其政治必平和；乱世时候的音里充满了怨恨与愤怒，其政治必是倒行逆 施的；灭亡及濒于灭亡的国家其音充满哀和愁思，百姓困苦无望。声音的道理， 是与政治相通的。 凡音者，生于人心者也；乐者，通于伦理者也①。是故知声而不知音者，禽兽 是也；知音而不知乐者，众庶是也②。唯君子为能知乐③。是故审声以知音， 审音以知乐，审乐以知政，而治道备矣④。是故不知声者不可与言音，不知音 者不可与言乐，知乐则几于礼矣⑤。礼乐皆得，谓之有德。德者得也。是故乐 之隆，非极音也；食飨之礼⑥，非极味也。清庙之瑟⑦，朱弦而疏越⑧，一倡 而三叹，有遗音者矣。大飨之礼⑨，尚玄酒而俎腥鱼⑩，大羹不和(11)，有遗 味者矣。是故先王之制礼乐也，非以极口腹耳目之欲也，将以教民平好恶而反 人道之正也(12)。 ①伦理：关于人与人之间道德关系的准则。又称伦常、人伦、纲常等。②众庶： 此处指普通百姓，或谓之民。众庶犹言众民。按 《说文》及 《尔雅》等，庶的 本意为众，不可作民字解。六经中有庶人、庶民、民、百姓等语，用法是有区 别的：庶人与民的区别是在官为庶人，在野为民。百姓范围更广，可以包括士 甚至大夫，只有把众庶中的庶字当作是庶民二字的省称时，众庶才能释为众民。 ③君子：有道德、有知识的人。 《乐记》孔颖达解释为“大德圣人”， 即有大道 德的圣人。六经中君子一词的含意很混乱，有时泛指统治阶级，不包括在下位 的普通民众；有时又与地位无关，循礼行事，仆隶可称君子，如 《礼记·檀弓》 记载的“ 曾子易箦”的故事，曾子把执烛童子（幼仆）称为君子等。具体含意当 视文义而定。 《乐书》这句话中的君子是指有知识深明乐理的人。④治道：治 理国家的方法。备：完备。⑤几：近。 《尔雅·释诂》：“几，近也。”如 《礼 记·聘义》说：“ 日几中而后礼成” 。⑥食（sì，寺）飨（xiǎng ，享）：食通饲， 飨通享。 《正义》说：“食飨谓宗庙祭也” 。误。宗庙之祭有大祭、小祭，小祭 只飨神，无食义。大祭祀祭毕还要把飨神之物（牲肉酒