第12章 埃涅阿斯.docVIP

PAGE PAGE 1 第十二章 埃涅阿斯 《埃涅伊德》（Aeneid）与《伊利亚特》和《奥德赛》一起，形成了西方世界史诗的基础：包括欧洲，甚至美洲，因为《埃涅伊德》是关于外邦人与本族人相遇、作战并最后与之融合的故事。 然而，维吉尔(Virgil)与荷马属于两个完全不同的社会。他能明确分清虚构的神话与历史事实，他知道要把这些完全不同的成分统一到诗歌中是多么艰巨的任务。 维吉尔生活在历史中，他知道历史给每个人提供了一个不同的生活情景。没有一个人立于历史的中心。然而，维吉尔知道自己站在其中的一个顶点。罗马是当时最强大的国家，权力已经达到了登峰造极的程度。奥古斯塔斯(Augustus)是国家的首领，是罗马有史以来最有力的统治者。奥古斯塔斯让人知道他想丰富史诗的内容，提升自己的伟大形象，一如他所在城市的历史的伟大。诗人多如牛毛，但是他们都在极力讨好这个赞助人，以期博取灿烂的前程。他们双手发抖，颤抖的声音渐渐消失了。 在开始创作《埃涅伊德》的时候，维吉尔已经是个社会名人而且有充分的证据能证明他的能力。他将这个任务推迟了相当长一段时间，因为他想确认他的工作范围，以及创作一首有生命的诗歌究竟还有多大的空间。 他知道首先得重新组合希腊神话与荷马史诗。罗马的伟大就在于在战场上征服希腊后，反过来又被希腊的文化征服。罗马在艺术、文学以及其他创作表现形式方面都是基于希腊的传统，以《伊利亚特》和《奥德赛》为开端的传统。 创作这首诗歌的另一个前提是尊重历史，尊重奥古斯塔斯的期望：城市的起源以及它的制度都应闪烁着高尚的光芒。 维吉尔还有自己的第三个条件：避免有失偏颇或歪曲事实，避免阿谀奉承。他自己良好的品位与高度的敏感性杜绝了这些可能性，奥古斯塔斯也很聪明，他知道维吉尔的严格也是为他的最大利益着想。这种不同寻常的组合——历史上罕见的，尤其是在2000多年前——最终导致了今天我们见到的巨著的产生。 维吉尔所使用的冷静的语言等于仿效希腊，歌颂罗马的起源，因而调和了他准备创作这首诗歌的前两个条件：希腊的价值在于自制，在于对外邦的斗争，以及人类对神灵的谦卑。 维吉尔同样也知道他的诗歌的统一与前后一致方面取得的成就不仅在于对文体与风格的尊重，更取决于他能在一个英雄身上发现作品的主角。《埃涅伊德》就是关于埃涅阿斯的史诗。 埃涅阿斯是特洛伊人的事实与维吉尔准备继续写作的希腊经典史诗并不对立。荷马总把希腊人与他们的敌人放在同一平面，让我们想像特洛伊的赫克托尔就是他所喜爱的一个人。无论如何人类都只不过是神灵与命运手中的工具而已。如果诗歌要歌颂古代英雄，并不是因为有的好有的坏，而是因为他们都向我们展示了他们曾经经历过的伟大与壮丽的生活。 维吉尔时代的人知道许多关于希腊王子在特洛伊战争后历尽千辛万苦返回希腊的故事；也有的故事叙述幸存的特洛伊人向西逃走了。埃涅阿斯，一位女神与特洛伊王子的儿子在意大利建立了很多城市，包括罗马。维吉尔没有采用这个版本的故事，因为它太直接了：不仅因为众所周知特洛伊的灭亡与罗马的起源之间相隔好几个世纪，而且还因为他喜欢使用诗歌的隐喻语言，这与宣传性的语言的粗糙与直率截然不同。 《埃涅伊德》只是间接地提到了罗马。但是诸神以及英雄的父亲安喀塞斯（Anchises）都劝诫埃涅阿斯到意大利建立家园，为将来的统治做准备。他的儿子阿斯卡尼俄斯(Ascanius)打算创建阿尔巴城（Alba），后来被认为是罗马成立的发源地。随着时间和地理范围的慢慢扩大，我们看到它的发展过程。阿斯卡尼俄斯的第二个名字，尤路斯(Iulus)就是沿着这条线流传下来的：他是朱利安人（Julian）的父亲, 奥古斯塔斯就属于这个家族。 维吉尔找到了能满足几种不同要求的办法。一方面，他尊重真正的年代次序，让他的诗歌在历史中确立了地位；另一方面，他把罗马的起源穿插在希腊的史诗中。他的诗歌因此与神的宗谱联系起来了，因为埃涅阿斯是主神的儿子，同时也是为了满足诸神的意愿，他们都同意并坚持认为埃涅阿斯应该到意大利建立一个伟大的家族。他也暗指奥古斯塔斯是罗马尊贵的自然的父亲。最后，对埃涅阿斯，还有安喀塞斯和阿斯卡尼俄斯的歌颂表现了父亲被尊为罗马人的家族中最重要的权威，是罗马人的力量之源。这种连续性的法则也是我们自己的法则。 维吉尔企图步荷马的后尘的雄心让他必须尊重许多已经被人认可的重要事实。《荷马赞歌》(Homeric Hymns)是古希腊幸存的几个可信的篇章（他们是否的确是荷马所写并没有多大的意义），其中一篇讲到埃涅阿斯的出生。在关于罗马创立的故事之初，这个神话显得特别重要，因为它决定英雄的人格品质，以及他注定要建立的社会的性质。他的父亲和母亲在他出生中所起的作用是非凡的：埃涅阿斯给罗马社会留下的遗产是亲近父亲，而冷落母亲。 《阿芙罗狄蒂(Aphrodite)的赞歌》讲述了罗马人称为维纳斯的爱神