略说刘一明《易理阐真》的丹易合一思想-2019年精选文档.pdfVIP

略说刘一明 《易理阐真》的丹易合一思想 略说刘一明 《易理阐真》的丹易合一思想 刘一明 (1734-1821)，清代著名内丹家，号悟元子，别号 刘一明 (1734-1821)，清代著名内丹家，号悟元子，别号 素朴散人，山西平阳府曲沃县(今山西闻喜县东北)人，龙门派第 素朴散人，山西平阳府曲沃县(今山西闻喜县东北)人，龙门派第 十一代传人。 十一代传人。 他精通内丹、易学，兼通医理，撰著有 《周易阐真》、 《孔 他精通内丹、易学，兼通医理，撰著有 《周易阐真》、 《孔 易阐真》、 《悟真阐幽》、 《修真辨难》、 《象言破疑》、 《修 易阐真》、 《悟真阐幽》、 《修真辨难》、 《象言破疑》、 《修 真九要》、 《阴符经注》等，以发挥内丹之道。其文被辑为 《道 真九要》、 《阴符经注》等，以发挥内丹之道。其文被辑为 《道 书十二种》，流传颇广。另又撰有医书《沙胀眼科》行世。 书十二种》，流传颇广。另又撰有医书《沙胀眼科》行世。 刘一明对内丹学的阐发颇为全面。他主张性命双修，循序渐 刘一明对内丹学的阐发颇为全面。他主张性命双修，循序渐 进。他分丹法为上中下三等，分药物为内外，谓内药生于自身， 进。他分丹法为上中下三等，分药物为内外，谓内药生于自身， 为元性，外药乃虚空中真一之气，为元命。他并采理学之说，谓 为元性，外药乃虚空中真一之气，为元命。他并采理学之说，谓 性分天命之性与气质之性。 性分天命之性与气质之性。 刘一明可说是总结了全真清修派的理论与丹法，是清代道教 刘一明可说是总结了全真清修派的理论与丹法，是清代道教 中突出的神仙学家，也是当时一代宗师。① 中突出的神仙学家，也是当时一代宗师。① 丹法寓周易圣道合仙道 丹法寓周易圣道合仙道 一明主张内丹之学，批评外丹之学支离。在他看来， “易道 一明主张内丹之学，批评外丹之学支离。在他看来， “易道 广大，无所不包”，是“弥纶天地之道”，并且“乃大道之原， 广大，无所不包”，是“弥纶天地之道”，并且“乃大道之原， 极天地之渊蕴，尽人事之始终”，乃至“和顺于道德而理与义， 极天地之渊蕴，尽人事之始终”，乃至“和顺于道德而理与义， 穷理尽性以至于命”，最终达到“天人合一，显微无间”的圣书。 穷理尽性以至于命”，最终达到“天人合一，显微无间”的圣书。 如果人们“观天之道，执天之行，尽矣”②，就能“尽金丹之道， 如果人们“观天之道，执天之行，尽矣”②，就能“尽金丹之道， 达到九还七返，形神俱妙”，返元还本，成神、成仙。③ 达到九还七返，形神俱妙”，返元还本，成神、成仙。③ 首先，一明在 《〈周易阐真〉序》中，盛赞东汉魏伯阳。一 首先，一明在 《〈周易阐真〉序》中，盛赞东汉魏伯阳。一 明称赏魏伯阳的以易阐道之功。他说： “丹经之由，始于后汉魏 明称赏魏伯阳的以易阐道之功。他说： “丹经之由，始于后汉魏 伯阳真人……遂准易道而作参同契，以明性命源流，阴阳真假， 伯阳真人……遂准易道而作参同契，以明性命源流，阴阳真假， 修持法则，工夫次序。托物取象，譬喻多端。丹法之说，修持性 修持法则，工夫次序。托物取象，譬喻多端。丹法之说，修持性 命之理，参同一出，详明且备，大露天机矣。”④(下同)本来， 命之理，参同一出，详明且备，大露天机矣。”④(下同)本来， 伯阳在 《周易参同契》中主张： “包括内丹学与外丹学，它上则 伯阳在 《周易参同契》中主张： “包括内丹学与外丹学，它上则 探宇宙人生终极大道，而与道同归，中则长生住世而逍遥永年， 探宇宙人生终极大道，而与道同归，中则长生住世而逍遥永年， 下则安乐养生而超脱尘俗。”⑤但后人由于理解有误，大道未明， 下则安乐养生而超脱尘俗。”⑤但后人由于理解有误，大道未明， 断章取义而致出现各种偏差。 断章取义而致出现各种偏差。 接着，一明批评那些 “后世之学人，惑于旁门邪说，不知圣 接着，一明批评那些 “后世之学人，惑于旁门邪说，不知圣 贤大道”。他们“不得真传，直以譬象为真实。或以坎离为心肾， 贤大道”。他们“不得真传，直以譬象为真实。或以坎离为心肾， 或以震兑为肺肝，或以屯蒙为子午抽添，或以复垢为心肾气生， 或以震兑为肺肝，或以屯蒙为子午抽添，或以复垢为心肾气生， 或以既济为心肾交合，甚至以阴阳为男女，以彼我为采战，以锻 或以既济为心肾交合，甚至以阴阳为男女，以彼我为采战，以锻 炼为炉火，以金丹为服食，以有为为搬运，以无为为空寂