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古代小说发展演变 姑苏QQ：1561222372 PAGE PAGE 1 历代小说演变 先秦两汉：神话传说、寓言、史传文学 魏晋南北朝：志人志怪（标志小说体裁的确立） 唐：传奇、传奇小说（小说进入自己创作时代） 宋：分两支：短篇文言小说和白话，宋代文言成就不高，白话：宋元话本，是“小说史上的一大变迁” 明：四大奇书：三国、西游、水浒、金瓶梅（长篇） 三言二拍（短） 清：文言：聊斋志异、阅微草堂笔记 白话：儒林外史、红楼梦 中国古代小说有两个系统，即文言小说系统和白话小说系统。魏晋南北朝时期，只有文言小说。这时的小说可以统称为笔记体小说，采用文言，篇幅短小，记叙社会上流传的奇异故事、人物的逸闻轶事或其只言片语。在故事情节的叙述、人物性格的描写等方面都已初具规模，作品的数量也已相当可观。但就作者的主观意图而言，还只是当成真实的事情来写，而缺少艺术的虚构。它们还不是中国小说的成熟形态。中国文言小说成熟的形态是唐传奇，白话小说成熟的形态是宋元话本。 （一） 1.关于“小说” “小说” 一词最早见于《庄子.外物》:“饰小说以干县令，其于大达亦远矣。”。 以“小说”与“大达”对举，是指那些琐屑的言谈、无关政教的小道理。后来，作为一种文学体裁的小说与《庄子》所说的“小说”含义虽不完全相同，但在古代，小说这种文学体裁始终被视为不登大雅之堂的东西。在这一点上，二者仍然是接近的。 东汉班固据《七略》撰《汉书·艺文志》，把小说家列于诸子略十家的最后。这是小说见于史家著录的开始。诸子略共4324篇，小说就占了1380篇,是篇数最多的一家。班固据《七略·辑略》说:“小说家者流，盖出于稗官。街谈巷语、道听途说者之所造也。孔子曰:‘虽小道，必有可观者焉。致远恐泥，是以君子弗为也。’然亦弗灭也。闾里小知者之所及，亦使缀而不忘，如或一言可采，此亦刍荛狂夫之议也。”这是史家和目录学家对小说所作的具有权威性的解释和评价。他认为小说本是街谈巷语，由小说家采集记录，成为一家之言。这虽是小道亦有可取之处。班固明确地指出小说起自民间传说，这对认识中国小说的起源有重要的意义。 2.小说的起源 1.神话传说：神话传说记载十分简略，也蕴含故事情节和人物性格小说因素。 神话传说→逸史（关键一环，是小说的直接源头）→小说 ↓ A.《穆天子传》：周穆王周行天下→西王母较《山海经》增加人性 B.《燕丹子》：燕太子丹派荆轲刺杀秦王，突出复仇者形象，（明）胡应麟将此书为“古今小说杂传之祖”（《西部正讹》） 2.寓言故事：《孟子》《庄子》《战国策》《韩非子》（保存寓言故事最多） 3.史传：《左传》《战国策》《史记》《三国志》 （二） 志怪与志人 1.志怪与志人 魏晋南北朝小说可以分为志怪小说和志人小说两类。 志怪小说记述神仙方术、鬼魅妖怪、殊方异物、佛法灵异，虽然许多作品中表现了宗教迷信思想，但也保存了一些具有积极意义的民间故事和传说。志人小说记述人物的逸闻轶事、言谈举止，从中可以窥见当时社会生活的一些面貌。 2.志怪小说兴盛的背景 志怪小说的兴盛与当时的社会背景有很大关系，宗教迷信思想的盛行是其兴盛的土壤。古人迷信天帝，大事都要向天帝请示，所以常有祈祷、占卜、占梦等活动，巫觋就是从事这类活动的人。社会上流传的许多巫术灵验的故事，就成为志怪小说的素材。方土是战国后期从巫现中分化出来的，他们鼓吹神仙之说，求不死之药。秦汉以来方术盛行，关于神仙的故事层出不穷，这也成为志怪小说的素材。此外，东汉晚期建立的道教，东汉传人中国的佛教，在魏晋以后广泛传播，产生了许多神仙方术、佛法灵异的故事，也成为志怪小说的素材。至于这些素材被搜集记录下来，则带有自神其教的目的。 志怪小说的作者有的就是宗教徒，如《神异记》的作者王浮是道士，《冥祥记》的作者王琰是佛教徒。有的虽不是宗教徒，也往往带着搜奇记异的兴趣来记录这类故事。志怪小说适应了宗教宣传的需要，也提供了闲谈的资料，因而得以流传。 3.志怪小说的内容 志怪小说按内容可分为三类: 一、地理博物。如托名东方朔的《神异经》、张华的《博物志》。 二、鬼神怪异。如曹丕的《列异传》、千宝的《搜神记》、托名陶潜的《搜神后记》、王嘉的《拾遗记》、吴均的《续齐谐记》。 三、佛法灵异。如王琰的《冥祥记》、颜之推的《冤魂志》。 志怪小说中值得注意的，是那些曲折地反映了社会现实、表达了人民的爱憎以及对美好生活向往的作品。如《搜神记》中