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德道经 《 》篇 德 第一章（38 ） 上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无不为也；上 仁为之而无以为也；上义为之而有以为也；上礼为之而莫之应也，则攘臂而扔 之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之 薄也，而乱之首也；前识者，道之华也，而愚之首也。是以大丈夫居其厚而不 居其薄，居其实而不居其华。故去彼取此。 第二章（39 ） 昔之得一者：天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，侯王 得一以为天下正。其致之也，谓天毋已清将恐裂，地毋已宁将恐废，神毋已灵 将恐歇，谷毋已盈将恐渴，侯王毋已贵以高将恐蹶。故必贵而以贱为本，必高 矣而以下为基。夫是以侯王自谓‘孤、寡、不毂’，此其贱之本与？非也！故致 数shuò 誉无誉，是故不欲琭琭lù 若玉、硌硌luò 若石。 第三章（41 ） 上士闻道，勤能行之；中士闻道，若存若亡wánɡ；下士闻道，大笑之，弗 fú 笑，不足以为道。是以建言有之曰：明道如 fèi ，进道如退，夷道如类；上 德如谷，大白如辱，广德如不足，建德如媮yú （～偷）；质真如渝，大方无隅； 大器晚成，大音希声，大象无形，道褒无名。夫唯道，善始且善成。 第四章（40 ） 反也者，道之动也。弱也者，道之用也。天下之物生于有，有生于无。 第五章（42 ） 道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人 之所恶wù ，唯孤、寡、不榖，而王公以自名也。物或损之而益，益之而损。故 人之所教，亦以教人，故强梁者不得其死！吾将以为学父。 第1 页 第六章（43 ） 天下之至柔，驰骋于天下之至坚。无有入于无间，吾是以知无为之有益也。 不言之教，无为之益，天下希能及之矣。 第七章（44 ） 名与身孰亲？身与货孰多？得与亡wánɡ孰病？甚爱必大费，多藏cánɡ必厚 亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。 第八章（45 ） 大成若缺，其用不弊。大盈若盅 zhōng （~冲），其用不窘。大直若诎 qū， 大巧若拙，大辩如讷，大赢如绌chù 。躁胜寒，静胜热。清静可以为天下正。 第九章（46 ） 天下有道，却走马以粪；天下无道，戎马生于郊。罪莫大于可欲，祸莫大 于不知足，咎莫憯cǎn 于欲得。故，知足之足，恒足矣。 第十章（47 ） 不出于户，以知天下；不窥于牖yǒu ，以知天道。其出弥远，其知弥少。是 以圣人不行而知，不见而名，弗为而成。 第十一章（48 ） 为学者日益，闻道者日损；损之又损，以至于无为；无为则无不为。将欲 取天下者，恒无事；及其有事也，又不足以取天下矣。 第十二章（49 ） 圣人恒无心，以百姓之心为心：善者善之，不善者亦善之，得善也。信者 信之，不信者亦信之，得信也。圣人之在天下也，歙歙xī 焉，为天下浑心，百 姓皆注其耳目焉，圣人皆阂hé 之。