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刘禹锡【浅论刘禹锡的诗与禅】 　　摘 要：刘禹锡是我国中晚唐时期的著名诗人，也是唐代仅有的几位唯物主义思想家之一。但是，他的诗歌与佛教特别是禅宗有着千丝万缕的联系。本文试图探索刘禹锡诗歌中禅宗思想的具体体现，以及刘禹锡援禅论诗的诗论观。 　　?关键词：刘禹锡、禅宗、心论 　　?中图分类号：I207.22 文献标识码：A 文章编号：1006-026X（2011）09-0000-01 　　? 　　?一．刘禹锡诗歌中的禅宗思想 　　?刘禹锡禅宗思想体现在他的诗歌作品当中，体现了他对禅宗思想的吸收和运用。刘禹锡《赠别君素上人》序中说道“晚读佛书见大雄念物之普，级宝山而梯之。高揭慧火，巧融恶见，广疏便门，旁束邪经。其所证入，如舟溯川，未始念于前而日远矣。”又言“不知予者诮予困而后援佛，谓道有二焉。夫悟不因人，在心而已。”类似的说法还有“晚依禅客当金殿，初对将军映画旗。”（卷二十四，《谢寺双桧扬州法云寺谢镇西宅，古桧存焉》）“养生非但药，悟佛不因人。”（卷二十一，《偶作二首》）刘禹锡所言“困”，盖指自己贬谪的一段经历。据《旧唐书》记载，永贞元年九月，以“王丕、王叔文、柳宗元、刘禹锡”为代表的政治革新集团最终垮台。时为屯田员外郎的刘禹锡被贬连州。十月，再贬朗州。宪宗还下诏“纵逢恩赦，不在量移之限”。这段贬谪生涯持续了十年。《旧唐书?刘禹锡传》记载：元和十年，自武陵召还，宰相复欲置之郎署。时禹锡作《游玄都观咏看花君子诗》，语涉讥刺，执政不悦，复出为播州刺史,以其母老迈，改贬连州。据《刘禹锡评传》记载，这次离京又经历了十余年，大和元年返回洛阳，此时的刘禹锡已经五十六岁。刘禹锡不承认自己是因困而援佛，并明确指出“夫悟不因人，在心而已”，这正是禅宗“心论”思想的精髓。南宗北宗都讲“悟”，只是有南顿北渐之别。刘禹锡生活的时代，正是马祖系兴盛之时，马祖门下的著名弟子有：大珠慧海、西堂智藏、盐官齐安、鹅湖大义、章敬怀晖、百丈怀海等。他们把马祖的“即心即佛，非心非佛”、“道不在修”、“平常心是道”等思想传遍各地，使这些思想深入人心，特别对文人士大夫造成很大的影响。“它把佛教的心性论与中国知识分子的人生理想、处世态度结合起来。”同时处理了出世和入世的问题。“信知其味而不能形于言以闻于耳也”也正是禅宗不立文字，要不断讲“悟”的道理，禅宗的“棒喝”、“磨砖”等做法都是在“开悟”弟子。“宿习修来得慧根，多闻第一却忘言。自从七祖传心印，不要三乘入便门。”说的也是同样的道理。 　　?（1）刘禹锡的许多诗歌中都有关于“无”、“性空”、“心”论的思考。季羡林先生所言“禅宗的思想基础是大乘空宗。因此悟空对中国禅僧和禅学诗人，是至关重要的。”如： 　　?众音徒起灭，心在净中观。――卷二十二，《宿诚禅师山房题赠二首》 　　?静见玄关启，歆然初心会。――卷二十三，《谒枉山》 　　?传灯已悟无为理，濡露犹怀罔极情。――卷二十九《送僧元?东游》 　　?方便无非教，经行不废禅。――卷二十九《送如智法师游辰州兼寄许评事》 　　?类似的思想也出现在马祖的表述中。马祖援引《楞伽经》“佛语心为宗，无门为法门。”并有“知色空故，生即不生”、“性体本空”的开示。（《祖堂集》卷十四，《马祖传》）刘禹锡的“心在净中观”，也正是马祖所言“道不用修但莫污染”。（《祖堂集》卷二十八，《马祖语录》） 　　?（2）刘禹锡也有很多诗歌看似无禅实则禅味浓厚、禅趣盎然。明代陆时雍在《诗镜总论》中评价刘禹锡诗歌“一往深情，寄言无限，随物感兴，往往调笑而成。”宋代吴可《藏海诗话》言：刘禹锡柳子厚小诗极妙。如： 　　?“静看蜂教诲，闲想鹤仪形。” 　　?“法酒调神气，清琴入性灵。”――卷二十二《昼居池上亭独吟》 　　?竹含天籁清商乐，水绕庭台碧玉环。――卷二十四《尉迟郎中见示自南迁牵复却至洛城东旧居之作因以和之》 　　?坛边松在鹤巢空，白鹿闲行旧径中。 　　?手植红桃千树发，满山无主任春风。――卷二十六《伤桃源薛道士（一作尊师）》 　　?晴空一鹤排云上，便引诗情到碧霄。 　　?山明水净夜来霜，数树深红出浅黄。――卷二十六《秋词二首》 　　?“湖满景方霁，野香春未阑。” 　　?二．刘禹锡以禅论诗 　　?刘禹锡的诗论都零散分布各类题材的作品中，比较集中论述的是《秋日过鸿举法师寺院便送归江陵》和《董氏武陵集纪》。他援禅论诗，许多诗论思想都是来源于禅宗。《秋日过鸿举法师寺院便送归江陵》中说 “梵言沙门，犹华言去欲也。能离欲则方寸地虚，虚而万景入，入必有所泄，乃形乎词。词妙而深者，必依于声律。故自近古而降，释子以诗名闻于世者相踵焉。因定而得境，故倏然以清。由慧而遣词，故粹然以丽。信禅林之?萼，而诫河之珠玑耳。” 　　?“词妙而深者，必依于声律”，何为“词妙而深”，即在《董氏武陵集序》中所谓的“片言可以明百意，坐