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第二十一章 寻根小说 第一节 寻根文学主要作家作品 一、韩少功 《爸爸爸》 二、贾平凹 “商州系列” 《商州初录》 三、扎西达娃 《系在皮绳扣上的魂》 《西藏，隐秘的岁月》 四、乌热尔图 《琥珀色的篝火》 《一个猎人的恳求》 《七岔犄角的公鹿》 五、阿城 《树王》《孩子王》《遍地风流》 《棋王》 吃：（1）贵生；（2）知足常乐，物物而不役于物；（3）以生活困顿换取精神独立。 棋：（1）代表一种高蹈的精神，“凝神忘情、解忧散怀、虚静自然、自在逍遥。”（2）代表一种人生态度。高标独立、不卑不亢、抱朴守拙、安天乐命的人生态度。 张扬一种恬淡虚静、以柔克刚的文化精神和人生态度。 在形式上的表现：（1）叙述者“我”浮云富贵、超然物外的态度；（2）独特的艺术感受方式。对世界追求直觉直感而又重在个体体悟的禅悟方式。 ※简析王一生形象 (1)出自阿城的寻根小说《棋王》。 (2)王一生的经历、行为描述（痴迷棋道，外表孱弱而内心自足，生性淡泊，在无所作为中静静积蓄了力量，需要作为时能迸发出巨大的生命能量）。 (3)是传统文化在当代的人格映像，完成了传统文化精神在个体身上的再造和复活。 六、王安忆 王安忆：《小鲍庄》《大刘庄》 第二节 寻根文学总论 一、寻根文学的兴起于讨论 （一）标志主要理论 标志： 1985年韩少功《文学的根》（1985年《作家》第4期） 理论： 李杭育：《理一理我们的根》 阿城：《文化制约人类》 郑义：《跨越文化断裂带》 郑万隆：《我的根》 （二）分类 1、中国传统文化派（儒、释、道） 汪曾祺、阿城、何立伟 阿城：《棋王》（1984）《树王》《孩子王》《遍地风流》 王安忆：《小鲍庄》 孔捷生：《大林莽》 邓刚：《迷人的海》 2、地域文化派（包括民间文化、古老文化、神秘文化、原始文化等概念） （1）韩少功湘楚文化。代表性作品：《爸爸爸》《女女女》《归来去》 （2）贾平凹秦汉文化。代表性作品：“商州系列” （3）李杭育吴越文化。代表性作品：“葛川江系列” （4）郑万隆东北文化。代表性作品：《异乡异闻》（《老棒子酒馆》） （5）郑义太行山文化。代表性作品：《老井》《远村》 （6）张炜的齐鲁文化。代表性作品：《古船》 （7）张承志回族文化。代表性作品：《金牧场》《黄泥小屋》 （8）扎西达娃藏族西域文化。代表性作品：《系在皮绳扣上的魂》《西藏，隐秘的岁月》 （9）乌热尔图东北鄂温克文化。《琥珀色的篝火》《七岔犄角的公鹿》《一个猎人的恳求》《森林里的歌声》 （三）论争 首先，对过分强调文化因素的质疑。 其次，复古。对过去、传统、神话的过分重视和对现实的背离。 第三，对排斥现代文明的批判。 第四，对寻根的批判性倾向提出担忧。 练习题 ※简要评价寻根文学 （1）对传统文化进行反省和批判时，片面夸大非规范文化和民间文化的价值。 （2）可能会带来某种“复古”倾向，从而导致对需要批判性反思的传统文化的回归。 （3）在文学取材和主题意旨上，有可能使创作忽略对现实社会人生问题的揭示。 二、寻根文学兴起的背景 1、1985年左右“文化热”。 2、中国社会的改革开放。 3、外来因素对寻根文学的影响。 （1）反面：对全盘西化和民族虚无主义的忧虑。 （2）正面：拉美文学的影响。 三、寻根文学所寻之根（一）寻根文学的几种形态 “以现代意识观照现实和历史，反思传统文化，重铸民族灵魂，探寻中国文化重建的可能性；作品题材和文化反思对象呈现鲜明的地域特点；” “以儒家学术为中心的规范的体制化的传统，持更多的拒斥、批判的态度；而认为在野史、传说、民歌，偏远地域的民情风俗，以及道家思想和禅宗哲学中，有更多的文化精华。——这延续了新启蒙的批判立场。”（洪子诚 ） 其一，对儒道文化的追索。 《小鲍庄》的“仁义”；《棋王》中的道家文化 其二，对原始生命（规范文化之外未被窒息的生命力）和地域文化的崇尚。 （1）对原始生命活力的欣赏。（对规范文化之外未被窒息的生命力的欣赏。） 莫言《红高粱》、张承志《黑骏马》、郑万隆的《异乡异闻》 （2）对地域文化的心仪。 贾平凹秦汉文化。代表性作品：“商州系列”，其中代表性作品为《商州初录》（《钟山》1983年第5期）。 扎西达娃藏族西域文化。这是一种神秘文化。代表性作品：《系在皮绳扣上的魂》（《小说选刊》1985年第11期）《西藏，隐秘的岁月》 乌热尔图东北鄂温克文化。《琥珀色的篝火》《七岔犄角的公鹿》《一个猎人的恳求》 其三，传统文化在现代文明中尴尬处境的展示。 李杭育《最后一个渔佬儿》福魁 其四，对传统文化“劣根”的批判。 韩少功《爸爸爸》中的丙崽 （二）寻根文学的艺术创新。 1、题材世俗化。 “出现偏离强烈政治意识形态性，偏离现实批判、政治历史反思的现象。这种情况的表现之一，是对于世俗日常生