马克思“两条道路”理论下的科学发展-自然辩证法论文-哲学论文.docx

马克思“两条道路”理论下的科学发展-自然辩证法论文-哲学论文 ——文章均为WORD文档，下载后可直接编辑使用亦可打印—— 　　当前,学术界 频频,异彩纷呈。在科学哲学领域,围绕对科学理论、科学方法和科学活动的认识和理解同样随着新观点接踵问世而高潮迭起。有感叹曰:科学哲学的前沿领域,褒义地说是百花齐放,贬义地说是乱象丛生啊,颇有春秋战国,诸子百家之感。 　　马克思的两条道路将有助于梳理这一乱象。其一,梳理科学自身的发展。科学哲学诸流派所面对的不是不变的科学,在科学哲学的演进中,作为科学哲学研究对象的科学本身也处于不断发展之中。其二,两条道路本身的反身性以及知识的阶,可以作为厘清科学哲学诸流派的一面透镜。其三,由此得到的结论为在中国语境下的学术研究提供了参照系。 　　一、马克思的两条道路 　　马克思在《 经济学批判》中对其 经济学的研究过程作了总结,提出了关于认识过程的著名的两条道路的观点,此后,各路学者从自己的专业领域出发对此加以深入研究,相对而言,这些研究主要集中在 学和经济学等领域。实际上,马克思的两条道路不仅适用于 经济学等社会科学领域,而且适用于自然科学和科学技术哲学;不仅适用于个案,而且适用于广泛的时空范围。 　　如果我从人口着手,那么这就是一个混沌的关于整体的表象,经过更贴近的规定之后,我就会在分析中达到一些最简单的规定。于是行程又得从那里回过头来,直到最后我又回到人口,但是这回人口己不是一个混沌关于整体的表象,而是一个具有规定和关系的丰富的总体了。马克思进一步把上述认识过程归结为两条道路。在第一条道路上,完整的表象蒸发为抽象的规定;在第二条道路上,抽象的规定在思维行程中导致具体的再现。 　　列宁结合黑格尔的某些论述继续发挥了马克思关于两条道路的思想。在对象未被认识之前,对象对于认识者来说只是直接的、消极的存在,是外在的,或者用康德的术语:自在之物。认识一旦开始,就是对自在之物的 ,尔后在第一条道路上,主观观念距现实越来越远,距本质越来越近,直至达到极端,然后这个主观性辩证地突破自己的范围,并且在第二条道路上通过推理展开为客观性。一旦我们认识了一个事物,它对我们来说就不再是直接的,消极的存在,不再是外在的自在之物。我们理解了它,掌握了它,它已经是一种积极的存在,在我们的思维中随时可再现它的一切,它是内在的为我之物。 　　认识就这样不断地经两条道路而使自在之物变为为我之物。 　　理解马克思两条道路的关键在于,充分理解和把握两条道路之间的转折。个人因其参与认识过程的阶段和个人思维特点之不同,可能介入认识过程中的某些阶段而不是全过程,但总体而言,对任何事物的认识过程都必然经由两条道路之间这样的转折。因而,有必要进一步理解在转折点上的所谓最贴近的规定。一方面,最贴近的规定只是认识过程在一定阶段的抽象,并没有什么具体的实体与之相对应。例如马克思所说的人口和剩余价值,近代科学中的大量概念,如理想气体、质点、刚体、弹性碰撞、可逆,以及原子、分子,乃至时间和空间等等,以及启蒙运动时期提出的自然状态,亚当斯密纯粹的市场经济和那只看不见的手之类,这些概念只是第一条道路分析抽象的结果。若是硬要现实与之相吻合,就会犯形而上学的错误,甚至给现实世界带来灾难,例如上世纪八、九十年代的华盛顿共识给拉美还有其他一些国家造成的负面影响。另一方面,如果以为最贴近的规定因此毫无意义而应该完全抛弃,那就是走到了另一个极端,如极端的反基础主义和反本质主义。须知,最贴近的规定是第二条道路在思维中重建对象的出发点,是各种现实在互相比较和历史比较时的共同参照系。科学家对理想气体的深入研究成为认识各种真实存在的气体及其行为的起点。 　　巴罗提出,逻辑似乎是人类思维的最后一站。 　　我们可以从科学退到数学,从数学退到逻辑。但从逻辑似乎是无路可退了。巴罗此处所描述的思维途径,所谓退到,实际上就是马克思的第一条道路,而无路可退的逻辑,就是第一条道路的终点。作为对思维本身研究的最贴近的规定,当然再无路可退。不过,然后便是马克思的第二条道路:由逻辑回到现实世界。 　　一旦充分理解和把握两条道路转折点的含义,即可进一步认识和区分,位于转折点前后的第一和第二条道路上的认识过程和方法的关联与不同点。马克思既然提出认识过程的两条道路,这就意味着在两条道路上的认识大不相同。 　　实际上,随着第二条道路逐渐回到现实中来,原来在第一条道路上主要限于个人以及在头脑中进行的认识方式会发生重大变化。就个人而言,在认识之初,具有人的特征、丰富多样的自然,用它那富于诗意的感性光辉向人的全身心发出微笑(马克思)。认识在第一条道路迈出的第一步便是抽象和分析,封闭感官,进入头脑之中。经由比较、分类和归纳,距离形形色色的个体、复杂多变