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一、丧文化的实质：合理性与谬误性并存 在网络时代背景下， “丧文化”的流行有其合理性和谬误性。合理性在于“丧文化”是 网络时代下群体心理与社交文化的一种表现形式； 谬误在于 “丧文化” 代表的虚无主义与主 流价值观相矛盾，且存在部分极端倾向。 二、“丧文化”起源分析 １．社会心理因素 一是青年群体的阶段性心理特征。 “丧文化” 流行的背后， 存在与之对应的心理成因。 青年群体尤其是１８岁～２５岁的大学生正处于成人初显期 ［１］ ，这一时期自我意识高速 发展，但并没有达到健全水平。 处于这一阶段的青年人存在高度的自我关注和自我不稳定性， 易产生情绪的剧烈波动， 如叛逆、 焦虑以及一些极端化的心理状态， 而因为正处于探索人生 无限可能性的特殊阶段，青年人也易陷入迷茫，受到各种亚文化的影响。当“理想自我”与 “现实自我” 存在着较大差距且在短期内难以跨越时， 作为一种自我保护策略， 他们往往采 用“防御性悲观”的态度， 即大幅降低期望值， 回避因为可能失败或无法达成目标而产生的 对自我价值的怀疑和否定。［２］ 二是社会转型引发的物质焦虑与价值观迷失。 “丧文化”作为一种亚文化，必然存在 孕育它的社会基础。 青年人的问题不仅是青年人本身的问题， 而是某种社会问题在青年群体 中的集中体现。 ２１世纪以来， 受后市场经济化与社会全球化影响， 我国社会转型速度进一 步加快，阶层上升通道愈发狭窄并逐渐呈现关闭趋势，大批受过高等教育的“脑力工作者” 愈加贫困化、草根化，且社会阶层板结的趋势因为过多的“不可抗力”而无法扭转，以“一 份耕耘一份收获”为价值导向的主流价值观受到冲击，由此引发物质焦虑和价值观的迷失。 缺乏合理有效的疏解和引导，青年人容易转身走向接受“丧文化”等主流文化的背面。 ２．媒体传播因素 一是网络信息传播和网络社交的便利与商业营销因素的介入。 网络技术和网络应用的 快速发展，使得信息传播和社会交际有了更为有利的工具和途径。 相较之前的线下沟通交流， 网络为青年交流提供了更为方便快捷的方式， 并从不同文化背景、 不同兴趣爱好的青年群体 共同交流中逐步发展出以共同文化背景和兴趣爱好为分区特征的垂直社交网络， 具有共同颓 丧心态的青年网民借此实现了网络聚集，完成了“丧文化”产生、加工、传播的整个过程。 此外，真正助推“丧文化”成为流行文化的是商业营销因素的介入， “丧文化”表情包 和“丧茶”等“丧文化”周边现实产品的产生，便是利用了“年轻人对于鸡汤文化的反感。 他们喜欢‘丧文化 产品是对自己真实生活的一种自嘲” ［４］ ，也进一步推动了 “丧文化” 在其他领域的扩展； 而网络红人为追求热度而不断进行的关于 “丧文化”的内容创作， 则是 不断将“丧文化”推向公众视野的重要原因。 二是网络时代外来文化和青年亚文化的交融与本土化发展。 “丧文化”的崛起，与“宅 文化” “ＡＣＧ文化”①的兴起一样，背后都有外来文化输入的因素。 “丧文化”的最初缘 起就与日本文化有着密切关系。“丧文化的前身，其实就是曾经蔚为壮观的‘小确幸②。 如果说‘小确幸 讲述的是人生的一种 ‘小获得 ，‘丧文化 则是在 ‘小确幸 的基础上， 渲染和突出人生的‘大失去”［３］，“小确幸”来源于日本作家村上春树的创作；而对 于“丧文化”本身，在诸多日本影视作品和文学作品中，都出现过关于“青春为什么不能虚 度”的拷问。网络的发展推动了全球化的发展，带动了全球文化交相融合， 开放的网络环境 带来了鱼龙混杂的外来文化， 青年由于对网络的熟练掌握， 较为容易接受外来文化影响， 并 将其与本土青年亚文化交融，进行本土化的二次创作。这为“丧文化”在中国的兴起提供了 深刻的时代背景和文化土壤。 三、“丧文化”的影响 １丧文化的意义和危害 一方面，网络社会的各类现象归根到底是客观现实的反映。 “丧文化”的兴起与流行是 特定时代的产物， 有其合理性和必然性。 就现实生活而言， 青年网友的人生并不遵循着单一 向前的轨迹，必然存在挫折、失败与迷茫，也存在因物质缺乏、心理失衡或现代工业社会精 神危机引发的负面情绪，即所谓的“负能量”。在网络社交的作用下，个体的负能量得以汇 集成群体焦虑。另一方面，网络社会并不与现实社会完全对应， “丧文化”借助网络流行文 化进行传播， 就必然存在着夸大、 跟风、 炒作的成分。 此外，“丧文化” 对于多数网友而言， 仅仅代表着一种网络娱乐和交流方式的选择， 网友用自嘲的方式讲述“沉重”的生活， 并借 此达到了宣泄负能量的目的。因此， “丧文化”的广泛流行有其合理性因素，也不意味着虚 无主义在青年网友群体中得到普遍认同。 语言为人所用的同时， 也在潜移默化地影响着使用者的思想和情绪。 在网络传播的过程 中，负能量的影响力丝毫不亚于正能量，网上甚至出现了专门的“反鸡汤”“