治国通论纵横家阴家杂家.ppt

名家、纵横家、阴阳家、杂家 简介  名家 简介 名辩思潮是战国时期各家围绕名实关系展开的一场哲 学论争,是百家争鸣的一个重要内容。产生这场论战的历 史背景,是由于当时社会制度正经历着变革的过程,到处 都在除旧布新,这就使得反映旧制度、旧事物的“名”, 同才出现的新制度、新事物的“实”之间;或反映新制度、 新事物的“名”,同旧制度、旧事物的“实”之间,不相 符合而发生矛盾,出现所谓“名实之相怨久矣”的现象 这些人被称为“辫者”,汉代称之为“名家”,惠施与公 孙龙就是其中的著名代表。  惠施(约公元前370年一前318年),战国中期宋人,与 庄子生活年代相近。他生平的主要活动是在魏国任相执政 达十五年之久。惠施在政治上的建树虽然成绩不大,但他 的辩才却很有名。以提出“合同异”、“泛爱万物,天地 一体”等论题而著于世。可惜他的思想仅残留在《庄 子天下篇》中。 ·公孙龙(约公元前320年一前250年),战国晚期赵国人 当过平原君赵胜的门客。他的观点与惠施相反,主张“分” 与“离”,他的“离坚白”、“白马非马”等论辩同样名 重一时。他的著作一部分已经散失,主要著作得以保存并 被后人辑为《公孙龙子》。  二、泛爱万物:惠施对同一性的偏执 中国战国中期兴起的名家具有这样的思想特征:他们专 门从事于研究概念之间或概念与实际之间的关系,通过揭 示它们之间的内在矛盾,得出惊世骇俗的结论。惠施和公 孙龙即是其中的代表。这二人当时都以擅长概念分析而驰 名天下,并且各代表一个极端。惠施认为一切事物都是同 一的,所以主张“合同异”。公孙龙认为一切事物都是差 异的,所以主张“离坚白”。 惠施曾做过15年的魏相,据说他很博学,经常与庄子辩 论,庄子骂了他不少话,但他死后庄子又觉得很孤独,说 世界上再也没有人能和自己辩论了。惠施所要证明的是人 应该“泛爱万物”。但人为什么要泛爱万物呢?惠施提出 了十个命题,这十个命题都是要证明这一点,我们在理解 惠施思想时,必须牢牢掌握这一点。  惠施的命题 “至大无外,谓之大一。至小无内,谓之小一”。 “无厚不可积也,其大千里”。 “大同而与小同异,此之谓小同异;万物毕同毕异,此之 谓大同异” “万物毕异”其实也还是讲“同”,那就是万物同于毕异 即万物在都相异的这点上是相同的。可见,“万物毕同” 才是惠施的思想的归旨。 我知天下之中央。燕之北,越之南是也。中央、非中央也 是相对的 “泛爱万物,天地一体也”。万物没有差别,这是“齐万 物” 尺之棰,日取其半,万世不竭  白马非马:公孙龙对差异性的凸现 《公孙龙子》是战国末年名家“辫者”公孙龙所著书 “白马非马”就是他提出的带有论辩性的著名命题。学术 界有不同意见,如果说白马非马等于说白马不是马,那是 违反常识的,所以有些论著把这个命题贬为诡辩论。但近 年来也有人提出不同看法,认为“非”是“异于”、“不 等于”或“区别于”的意思,而不能作“不是”解。 ·公孙龙提出的“离坚白”学说,因为这是他论证“白马非 马”这一命题的理论基础。所谓“离坚白”,指的是对 块既坚又白的石头,公孙龙反对按一般人常识的见解称之 为“坚白石”。理由是用眼睛看石时只有“白”的感觉而 看不到“坚”,同样用手摸石时只有“坚”的感觉而摸不 到“白”,所以,“坚”和“白”是相分离的,只有“坚 石”、“白石”而没有“坚白石”。  从客观事物来说,本来“坚”和“白”都同是一块具体 石头的属性,离开具体事物就无谓“坚”和“白”,但公 孙龙却将两者绝对割裂开来,并把“坚”和“白”说成是 抽象存在的独立实体,这就必然得出一般可以脱离个别而 独立存在的结论。 公孙龙就是用“离坚白”的观点来提出“白马非马”的 命题的。下面看他的论证 马者,所以命形也;白者,所以命色也;命色者非命形 也,故曰:白马非马。 求马,黄、黑马皆可致;求白马,黄、黑马不可致. 故黄、黑马一也,而可以应有马,而不可以应有白马,是 白马之非马审矣  这是说:“马”这个概念,是用来称呼马的形体;而“白 这个概念,则是用来称呼马的颜色。“白马”是颜色和形 体结合的概念,和只表形体的“马”的概念有区别,所以 说,白马并不等于马。比如有人需要马,那么无论给黄马 黑马都可以;如果指定要白马,给黄马、黑马就不行了; 有黄马、黑马都可以说有马,却不能说有白马。因此,白 马不等于马这个道理是最清楚不过的了 众所周知,马与白马,在马类中,“马”是共名,“白 马”和其他各色的马是别名。因“马”这一概念的外延比 “白马”要广,所以白马是包括在马类之中,应该是属马, 这是个性与共性、特殊与一般的关系。  既