中国哲学史-中国哲学史-10二程哲学.ppt

就穷理的方法而言，程颢兄弟较为重视类推 与积累，以达到“脱然贯通”。程颐说： 格物穷理，非是要尽穷天下之物，但于一事 上穷尽，其他可以类推。 …… 所以能穷者，只为 万物皆是一理，至如一物一事虽小，皆有是理。 （《二程遗书》卷十五） 2019/9/23 31 江苏大学 所务于穷理，非道须尽穷了天下万物之理， 又不道是穷得一理便到，只是要积累多后，自然 见去。（《二程遗书》卷二上） 人要明理，若止一物上明之，亦未济事，须 是集众理，然后脱然自有悟处。（《二程遗书》 卷十七） 2019/9/23 32 江苏大学 第 十 章 二 程 哲 学 2019/9/23 1 江苏大学 程颢（ 1032 — 1085 ） 字伯淳，学者称 明道 先生 。河南洛阳人。 曾任地方官吏，后任 太子中允、监察御史 里行。因反对王安石 变法，被贬外放。 2019/9/23 2 江苏大学 程 颐 （ 1033 — 1107 ） 字正叔，程颢之弟， 学者称 伊川先生 。 曾任国子监教授、 崇政殿说书。 2019/9/23 3 江苏大学 二程兄弟早年同受学于周敦颐，“敦颐每令寻孔颜乐处， 所乐何事”（《宋史 · 周敦颐传》）。后又与邵雍多有交往。 张载是二程的表叔，也交往甚密。程颢兄弟因长期在洛阳讲 学，其学被称为 “洛学” 。程颢兄弟的言论与著作，后人编 为《二程全书》，包括《二程遗书》、《二程外书》、《明 道文集》、《伊川文集》、《伊川易传》、《程氏经说》、 《二程粹言》等。二程儒学后来由朱熹发扬光大，在明朝成 为官学，称为程朱理学。 2019/9/23 4 江苏大学 一、“天理”与“性”的本体论 1 、“天下只有一个理” 二程在哲学上发挥了孟子至周敦颐的性理之学，建 立了以“天理”为核心的理学体系。二程在学术上 提出的最重要的命题是“万物皆只是一个天理”。 从二程开始，“理”或“天理”被作为中国哲学的 最高范畴使用，亦即被作为世界的本体。 2019/9/23 5 江苏大学 ? 二程把“理”作为其思想体系的最高范畴，基本内涵包括 三个层次： ? 第一，“理”是宇宙的终极本原和主宰世界的唯一的存在。 ? 第二，“天理”又是封建道德原则及封建等级制度的总称。 ? 第三，“天理”也具有事物特性及发展变化规律的意义。 2019/9/23 6 江苏大学 ? 程颢说： “吾学虽有授受，天理二字却是自家体贴出来的。” 二程第 一次把理作为最高范畴，从而提出了理本论的哲学思想。 ? 何谓天？二程看来，它不是宇宙天体和自然大全，也不是人格的 上帝，天只是一个至上的精神观念，它体现着宇宙的最高法则。二程 否定汉儒董仲舒的人为人格神的说法，直称 “天者，理也。”进而指 出： 天道如何？曰：“只是理，理便是天道也。”二程认为是孟子死 后，圣学不传，千载无真儒。故而，在二程处，天、理、道三者是同 等概念，是其理本体的不同称法。 2019/9/23 7 江苏大学 一、“天理”与“性”的本体论 程颢兄弟的“天理”又称“理”，之所以加之以“天”，乃 是由于其不为个人意志所左右的缘故。二程说： 天理云者，这一个道理，更有甚穷已？不为尧存，不 为桀亡。人得之者，故大行不加，穷居不损。这上头来， 更怎生说得存亡加减？是佗元无少欠，百理具备。（《二 程遗书》卷二上） 2019/9/23 8 江苏大学 一、“天理”与“性”的本体论 “理”的特性与功用何在呢？程颐说： 天下物皆可以理照，有物必有则，一物须有一理。 （《二程遗书》卷十八） 凡眼前无非是物，物物皆有理，如火之所以热， 水之所以寒；至于君臣父子间皆是理。（《二程 遗书》卷十九） 2019/9/23 9 江苏大学 一、“天理”与“性”的本体论 程颐认为“理”是普遍存在的，任何事物都通过“理” 的分析而明白其奥妙所在。从这个角度说，“理”可以看作 事物存在和发展的根据。程颐说：“ 散之在理，则有万殊； 统之在道，则无二致。”（《伊川易传 · 序》） 天下之理一也，涂虽殊而其归则同，虑虽百而其致则一。 虽物有万殊，事有万变，统之于一，则无能违也。（《伊川易 传》