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卢梭良心论的基础是意志主义的自然神论和自然观。他认为，主观上看，良心是内心体验到的意志的能动力量；客观上看，良心的对象是客观的意志。他把上帝称为“能动的思维实体”，和伏尔泰一样认为“物质并不产生运动”，物质的运动是神的见证。 他说：“我认为世界是由一个有力量和有智慧的意志统治着的；我看见它，或者说我感觉到了它，我是应该知道它的。”他认为，感到这个意志活动的是良心，意志是能动的良心的源泉。 良心不是消极的感觉，它先于后天的观念并对观念作鉴定和取舍，因此具有趋利避害、向善背恶的天然倾向。 良心论反映了卢梭对启蒙主义者单纯强调理性倾向的保留态度，显示出他对道德情感的强调。他说：“理性欺骗我们的时候太多了，我们有充分的权利对它表示怀疑；良心从来没有欺骗过我们，它是人类真正的向导。”在他看来，“良知”的特点在于它融合了道德情感和理性，良知不是连接情感和理性的桥梁，而是两者的共同源泉。 卢梭崇尚人的友爱、善意和虔诚的天然情感。他说明了这样一个道理：人的真正本性不在少数有教养的人才具有的理性，而在于人所共有的情感。他用普通人的良心代替了少数知识精英的精神特权，发现了人的真正价值所在，这是他的思想所具有的人民性的突出表现，他的这一思想深深地影响了康德。在其他启蒙学者为理性、为文明和科学进步唱赞歌时，他却敏锐地觉察到其中隐含的危险弊端。随着现代文明发展所带来各种弊端的暴露，他的学说越发引起人们的重视。 三、私有制与人类不平等的起源 卢梭认为，人在生理上是不平等的，这是由年龄、体力以及智慧或心灵等性质的不同等自然原因造成的。但自然的不平等并不是他要追溯的问题，他追溯的是政治上不平等的起源。 他认为，自然状态既可以赋予人以自由，也包含着丧失自由的原因。在自然的演进中，个人充分发挥自己不同的自然能力，经过一系列知识和技巧的积累，最后到达自然状态的终点——私有制的产生。 他说，当第一个人圈了一块土地说这是我的，而别的人也都相信的时候，他就成了市民社会第一个真正的建立者。私有财产一旦引进，人与人之间的平等就不存在了。有了土地的耕耘，就有财产的分割，于是产生了正义和非正义的规则。在他看来，私有财产使人们离开了自然状态，这就是恶的起源。 卢梭提出，正是有了财产上的分化，才有了富人和穷人的区分，“平等的状态打破之后，随之而来是可怕的混乱：富人的强取豪夺、穷人的到处掠夺和人们疯狂的贪欲，这一切扼杀了人天然的怜悯心和微弱的公正的声音新生的社会让位于战争状态，在私有财产的建立中我们发现了冲突和不平等的起源。他深刻地认识到，在社会所谓强者和弱者的背后，其实是富人和穷人的区别。 在社会产生贫富分化后，富人首先意识到自己的危险，他需要保护自己，于是他以保护大家的名义建立公民社会，并取得穷人的默许。但这在根本上则是一场骗局：“社会和法律就这样或应当是这样起源的。它们给弱者戴上了新的镣铐，使富人获得新的权力，并一劳永逸地摧毁了自然的自由，制定了保障私有财产和承认不平等现象的法律，把强取豪夺的行径变成一种不可改变的权利。 他认为，肉体感受性不仅可以说明认识的起源，而且可以用来说明一切道德伦理和政治法律问题。人体好比一部机器，人的一切行动都是由肉体感受性所发动和决定的，感受性是人的行为的唯一动力，人的一切活动都可以通过它得到说明。在此基础上，他建立起了以利益为核心的功利主义伦理学。 爱尔维修认为，只有把道德科学归结为肉体感受性这一简单的事实，这门科学才能成为真正的科学。肉体的感受性表现为感受快乐和痛苦，趋乐避苦是肉体感受性的本质特征，也是人的本性。他把人们具有的这种肉体感受性称作“自爱”，认为它是所有人的共同本性，是从幼年起就铭刻在我们心里的唯一情感，是对自己的爱。 他认为，出于自爱的本性，人们总是把利益作为热切追求的对象。人从来不为别人的幸福牺牲自己的幸福，就如同河水不会倒流一样，人也不会违抗自身利益这股激流。因而，利益是推动我们的唯一动力，是一切行为的向导。人们不会单纯为了行善而行善，为了作恶而作恶，其背后都隐藏着某种个人利益。 同样，利益也支配着人们的一切判断，人们之所以会对事物作出截然不同的判断，是完全系于他们利益的差异。“如果说自然界是服从运动的规律的，那么精神界就是不折不扣地服从利益的规律的。” 趋乐避苦是人的本性 2．环境决定论 为了解决个人利益与公共利益的矛盾，爱尔维修提出“人是环境的产物”。他认为，人的智力和品德天生都是一样的，人在本性上无所谓善恶，之所以会出现后天差异，是后天的环境和教育的结果。教育的好坏对社会道德水平和个人道德品质具有最大影响，从个人的才能与美德，到一个民族的才能和美德，乃至人民的幸福和民族的强大，无一不是教育的结果。 因而，问题的关键在于改善教育的科学。但是，他所说的教育不仅指学校教育和家庭教育，更主要的是指人的一切