杨鹏讲道德经.pdf

道可道，非恒道|第一章第一节 2017-03-22 老子说“道可道，非恒道”，语言表达不了永恒之道；老子又说“道生 一，一生二，二生三，三生万物” ，道是永恒的创生的力量。奥利地思 想家波普尔认为：凡创造性事件，难以预测。而道的根本特征，就是无 中生有的创造。面对“道”这个永恒的创造力量，语言能如何表达和描 述呢？ 波普尔与老子隔代相通，欲知详情，请点击收看视频。 精 神 和 新 娘 都 说 ：“ 来 吧 ！ ” 听 见 的 人 也 该说 ：“ 来 ！ ” ——启示录 22:17 大家好，今天我们开始《道德经》第一章的第一节课。 第一节课，我们来分析《道德经》第一章开篇的两句话：道可道，非 恒道。名可名，非恒名。这两句话，讲的是语言哲学的问题。 道德经开篇，就讲抽象的语言哲学的问题，显得玄而又玄。 其实，《道德经》讲的道理很简单。随着课程的进展，你会发现道 德经的简单结构，看到它本有的简单性。 道可道，非恒道。名可名，非恒名，讲的是语言观，对语言的看法。 老子不是讲无为而治吗？这与他的语言观有什么关系？ 我们开始讲“道可道，非恒道。名可名，非恒名。” 可能有朋友会说，你没搞错吧？应当是“道可道，非常道。名言名， 非常名”。我没搞错。我没有用“常”字，而不是用“恒”字， 是有理由的。 我解释一下。 1973 年，长沙马王堆汉墓出土了《道德经》两个抄本，帛书老子的 甲本和乙本。帛书甲本的抄写在汉高祖刘邦继位之前，帛书乙本的抄 写在汉高祖刘邦继位后，刘邦是公元前 202 年继位。帛书甲乙本离我 们现在都已 2000 多年了。 帛书甲本和乙本，都是恒字。但后来的河上公本和王弼本，改成 了“常”字。为什么要改呢？是为了避讳孝文帝刘恒（前 180 年-前 157 年在位）的“恒”字，改成了“常”字，后来的本子就都按“常”字了。 避讳，指古代君主制时代，对于君主和尊长名字，必须避免直接 说出或写出。孝文帝叫刘恒，抄写道德经的时候，里面的“恒”字不能写， 要用别的字替换，所以就替换成了“道可道，非常道”。 讲完版本，我们进入内容分析。 “道可道，非恒道”。道，可以说出来的，就不是那个永恒之道。名， 可以命名定义的，就不是那个永恒之名。 这样的翻译，对大家理解这两句话，可能没有什么实在意义。还 得更细分析。 道，可道，非恒道。是说有一个永恒之道，但我们说不出来，能说 出来的，就不是那个永恒之道。我们的口头语言，表音的语言，难以表 达清楚那永恒之道，与那永恒之道总有距离。 为什么语言表达不了永恒之道。这永恒之道有什么特点，让人类 的语言失去把握能力呢？我们看看道德经的第四十二章，也许就能理 解了。“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以 为和”。 道生一，一生二，二生三，三生万物。说道是一个永恒的、创生的 力量，不断的在创造。世界是被创造的，并且这个创造仍在继续，永恒 进行。 我们人类的口头语言，面对过去的事，可以讲故事。面对正在发 生的事，我们可以通报消息。创生过程，创造过程，是指向未来的，这 是无中生有的，我们能讲清楚未来的具体创造吗？创造从来具有自发 性，未来不可知，所以语言难以指向未来。 凡创造性事件，难以预测。奥地利思想家波普尔以此观点来否定 用计划的方法来管制社会。波普尔 1957 年出版《历史决定论的贫困》。 波普尔认为，人类历史的进程受人类知识增长的强烈影响。我们不可 能用合理的或科学的方法来预测我们的科学知识的增长。所以，我们 不能预测人类历史的未来进程。 这几条重要吗？讲的都是常识。但这些常识合起来，就否定了计 历史规律可以预测的计划经济观点。未来是被创造所影响的，未来是 开放的。他的思想，对索罗斯影响很大，索罗斯还创立了开放社会基 金会。 我们讲波普尔，是为了更好地理解老子。 创造性的事情是无中生有的，难以预测的。而道的根本特征，就 是无中生有的创造。面对“道生一，一生二，二生三，三生万物”，人类 的语言的局限性和无力感就表现出来了，是不是？ 创造是道的特征，除此之外道还有另外一个核心特征。我们继续 看四十二章：道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲 气以为和。前半截讲的是创造的 问题，后半截讲的是平衡的问题。世 界的秩序，分为相反力量的相互竞争和互动搏弈，趋向动态平衡。 持续的创造过程难以