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关于人类命运的寓言 摘 要：文章以《红楼梦》和《百年孤独》为案例，从人类文化学、现代主义、女性主义的角度，把作品中的家族看成是隐喻人类发展的家族，指出了悲剧症结——文化信仰危机。通过男性和女性形象的分析对寓言进行人类文化反思，男性象征着人类精神的困境，女性象征着对人类精神困境的启蒙和救赎力量。但女性的启蒙与救赎力量微弱，敌不过人类恶性膨胀的欲望，无法承担拯救的重任。两部作品的作者均无法确切地阐释人类的命运，却提供了一个人类的寓言。 关键词：《红楼梦》 《百年孤独》 男性 女性 寓言 引言 文学经典作品普遍存在着寓言现象，远在古希腊悲剧《俄狄浦斯》中，先知寓言俄狄浦斯命中注定要弑父娶母。全剧以震撼人心的情节构成，展示出俄狄浦斯在寓言的阴影笼罩下，几经挣扎而最终走进命运圈套的过程。 在不同时代、不同地域的经典名著中都有共同的寓言现象，其中以《红楼梦》和《百年孤独》最为典型。具有东方文化特色的小说《红楼梦》通过判词和12支曲子对故事结局和人物命运做出寓言。按作者曹雪芹的原意，故事中的人物无一能逃脱寓言所寓示的结局。哥伦比亚作家加西亚·马尔克斯则用充满神奇色彩的象征、隐喻等艺术手法，向世人展示了他关于人类历史命运的深刻理解——《百年孤独》。在这部20世纪拉美魔幻现实主义经典之作中，梅尔加德斯对家族百年史做了谜语式的寓言。全书显示了布恩蒂亚家族实现并最终破译其寓言密码的“百年孤独”的历程。 两部作品都以大家族为背景，《红楼梦》以贾府封建大家庭的衰落过程为主线，贯穿史、王、薛等大家族的没落，《百年孤独》以马孔多的历史为背景，讲述布恩蒂亚家族的命运。家族史是人类社会历史的缩影，法国结构主义学派列维·斯特劳斯认为：“社会结构的某些模式植根于人类的某些心灵中，所谓文化就是内在结构的缩影，文化系统中的普遍模式是人类思想中恒定结构的产物。”a本文把作品中的家族看成是一个隐喻人类发展的家族，寄托着人类历史命运的寓言，尝试通过男性和女性形象分析进行寓言寄托的人类文化反思。 一、贾宝玉和阿卡迪奥的欲望和孤独 《红楼梦》中的男子堕落腐败，贾赦荒淫无耻，贾敬一心想成仙，贾珍、贾琏、贾蓉等更是骄奢淫逸，唯有贾宝玉是个真性情的男子。而贾宝玉是叛逆的，作为家族振興的希望，作为封建贵族家庭的继承人，贾宝玉却“于国于家无望”“古今不肖无双”b，厌恶和抛弃“诚心、正心 、修身、齐家、治国、平天下”的人性之道 。他对于“扬名显亲”“光宗耀祖”“仕途经济”不屑一顾，决不愿“留意于孔孟之间，委身于经济之道”，整日混迹于女儿群中，“作养脂粉”，歌吟宴乐，与地位卑下的丫鬟相交甚厚。于是，在贾宝玉身上，传统的上下等级和男尊女卑秩序被彻底颠覆。 贾宝玉抛弃尘世的欲望，是封建时代的“怪胎”，是个叛逆之徒。在充斥着虚伪、冷漠、丑陋和罪恶的现实中，他孤身一人、单枪匹马，企图冲破封建社会的旧有秩序，寻找并建立一个真善美的新世界。可以说，贾宝玉具有浪漫主义的理想，但是“一旦选择了叛逆，也就使自己与所属的社会群体分离”c。选择了对抗原有秩序之后直接导致的后果就是孤独。 贾宝玉因为叛逆，所以孤独。贾宝玉在精神上是孤独的，他抛弃了传统的价值观念，拒绝了仕途经济，又深恶与贾雨村之流为伍，将自己与主流社会价值精神断绝。他的母亲视他为“孽根祸胎”“混世魔王”，他和父亲没有默契和真诚的交流，宝钗、湘云之流常借机劝他读书求取功名，因而宝玉只能时常“看见了燕子，就和燕子说话； 河里看见了鱼，就和鱼说话； 见了星星月亮，不是长吁短叹， 就是咕咕哝哝的”d。 《百年孤独》中的阿卡迪奥们也十分叛逆。拉美文化不仅含有欧洲、美洲土著和非洲黑人文化的成分，而且也汲取了亚洲的文化养料。“拉美文化的混合文化结构明显具有开放性格和外向倾向，因此乐于汲取外来的文化养料，以丰富自己的创造。”e但是过于开放和外向又带来欲望的无限膨胀和毫无节制。阿卡迪奥们有着强烈的欲望：第一代霍塞·阿卡迪奥·布恩蒂亚是在迷上科学之后就陷入脱离同类群体的孤独中了，对科学和文明的无限欲望使他开始陷入更深的迷惘和困惑，他开始叛逆，也开始了孤独的历程。这种叛逆导致了悲惨的结局，家族中的男性成员有的死于非命（如战争、暴力），有的陷入了不能自拔的孤独中，逐渐退化。 一些对封闭落后、贫困保守的现状叛逆的男子逃出了暴力劫数，却始终无法逃脱“孤独”。从第一代霍塞·阿卡迪奥·布恩蒂亚开始，后代男性不是沉溺于研究机械制造（理工学科）的孤独，就是陷入研究家族历史（人文学科）的孤独。这种“钻研”看似是进步，但是在作品中被隐喻为一种退化，最集中的表征是最后一代长着猪尾巴的孩子，这个孩子集合了布恩蒂亚家族男性的全部特点，是家族男性最终归宿的象征。显而易见，在作者笔下，男