《二十四史》中关于中韩文化交流的资料解析.docxVIP

《二十四史》中关于中韩文化交流的资料 文化 三、《后汉书》卷八十五 东夷列传第七十五 夫余 挹娄 高句 骊东沃沮 濊三韩 倭 原文： 武帝灭朝鲜，以高句骊为县，使属玄菟，赐鼓吹伎人。其俗淫，皆洁净自熹，暮夜辄男女群聚为倡乐。好祠鬼神、社稷、零星，以十月祭天大会，名曰“东盟”。其国东有大穴，号燧神，亦以十月迎而祭之。其公会衣服皆锦绣，金银以自饰。大加、主簿皆著帻，如冠帻而无后；其小加著折风，形如弁。无牢狱，有罪，诸加评议便杀之，没入妻子为奴婢。其昏姻皆就妇家，生子长大，然后将还，便稍营送终之具。金银财币尽于厚葬，积石为封，亦种松柏。其人性凶急，有气力，习战斗，好寇钞，沃沮、东濊皆属焉。（第 2813 页） 阐释： 汉武帝灭掉朝鲜后，设立高句骊为县，使之属玄菟郡管辖，并赐给高句骊鼓吹乐工。 1 八、《梁书》梁书卷第五十四 列传第四十八 诸夷 海南诸国 东夷西北诸戎 原文： 百济者，其先东夷有三韩国，一曰马韩，二曰辰韩，三曰弁韩。弁韩、辰韩各十二国，马韩有五十四国。大国万余家，小国数千家，总十余万户，百济即其一也。后渐强大，兼诸小国。其国本与句骊在辽东之东，晋世句骊既略有辽东，百济亦据有辽西、晋平二郡地矣， 自置百济郡。 晋太元中，王须；义熙中，王余映；宋元嘉中，王余毘；并遣献生口。余毘死，立子庆。庆死，子牟都立。都死，立子牟太。 齐永明中，除太都督百济诸军事、镇东大将军、百济王。天监元年，进太号征东将军。寻为高句骊所破，衰弱者累年，迁居南韩地。普通二年，王余隆始复遣使奉表，称“累破句骊，今始与通好”，而百济更为强国。其年，高祖诏曰：“行都督百济诸军事、镇东大将军、百济王余隆，守籓海外，远修贡职，乃诚款到，朕有嘉焉。宜率旧章，授兹荣命。可使持节、都督百济诸军事、宁东大将军、百济王。”五 年，隆死，诏复以其子明为持节、 督百济诸军事、 绥东将军、百济王。 号所治城曰固麻，谓邑曰檐鲁，如中国之言郡县也。其国有二十二檐鲁，皆以子弟宗族分据之。其人形长，衣服净洁。其国近倭，颇有文身者。今言语服章略与高骊同，行不张拱、拜不申足则异。呼帽曰冠，襦曰复衫，袴曰裈。其言参诸夏，亦秦、韩之遗俗云。中大通六年、大同七年，累遣使献方物；并请《涅盘》等经义、《毛诗》博 2 士，并工匠、画师等，敕并给之。太清三年，不知京师寇贼，犹遣使 贡献；既至，见城阙荒毁，并号恸涕泣。侯景怒，囚执之，及景平， 方得还国。（第 804-805 页） 阐释： 百济本来是三韩中的一个小国， 后来逐渐强大，兼并了很多小国，后来自置百济郡。百济王世代接替。齐永明中，受封太都督百济诸军事、镇东大将军、百济王。。天监元年，进太号征东将军。后来被高句骊所破，迁居南韩地。后来又变强大，世代受封。 这里记载了固麻与中原王朝的文化交往。 “中大通六年、大同七年，累遣使献方物；并请《涅盘》等经义、《毛诗》博士，并工匠、画师等，敕并给之。” 周书卷四十九 列传第四十一 异域上 高丽 书籍有五经、三史、三国志、晋阳秋。 阐释：（五经指《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》。“三 史”通常是指《史记》、《汉书》和东汉刘珍等写的《东观汉记》。 《三国志》、《晋阳秋》都是中国的图书典籍。） 父母及夫丧，其服制同于华夏。 3 阐释：（服制，是指死者的亲属按照与其血缘关系的亲疏和尊卑，穿 戴不同等差的丧服制度。 此句是说高丽的丧服是和中国一样的， 可见 双方存在文化交流现象。） 百济 其秀异者，颇解属文。又解阴阳五行。用宋元嘉历，以建寅月为 岁首。 阐释：（属文，撰写文章，因为是站在中国史官立场上说的话，这里 的文章当与中国同。 《元嘉历》是中国南北朝时期天文学家何承天创 立的历法，属于阴阳历。） 婚娶之礼，略同华俗。 阐释：（结婚的礼俗，与中国相同。） 五谷杂果菜蔬及酒醴肴馔药品之属，多同于内地。 阐释：（内地指的是中国国内。 此句指的是五谷杂粮以及药品的名称， 百济与中国内地是相同的。） 魏书列传第八十八 魏书未查询到与文化交流相关的论述。 南史卷七十九 4 列传第六十九 夷貊下 百济 其言参诸夏，亦秦、韩之遗俗云。 阐释：（诸夏即周朝时华夏，与蛮夷戎狄四夷区分。百济人的语言和 周时的秦国、韩国的语言有相似之处，可能是受中国的影响。） 中大通六年、大同七年，累遣使献方物，并请涅盘等经义、毛诗 博士并工匠画师等，并给之。 阐释：（涅槃，佛教用语，这里指佛家经义。此句说明百济向当时的 中国执政者乞要佛家经义、 毛诗博士和工匠画师， 以促进当地文化的 发展繁荣。） 北史卷九十四 列传第八十二 高丽 书有《五经》、《三史》、《三国志》、《晋阳秋》。兵器与中国略同。 阐释：（五经指《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》。“三 史”通常是指《史记》、《汉书》和东汉刘珍等写的《东观汉记》。 《三国志》、《晋阳秋》