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经典诵读的突围 经典诵读对于传承中华文化、提升中小学生素养的功用毋庸置疑。然而时观当下，在诸多教育大旗和“成才”目标指引下的所谓经典诵读活动，效果真正能有多少？扪心自问，一线教师特别是初高中阶段的教师真正将该活动坚持到底并能用正确的思想指导活动始终，又能在日常教学活动中放手去做的又有几何？美好的诵读理想陷入教育的沼泽淤泥，残忍地让经典诵读变成行尸走肉。如何走出羁绊的泥潭，实现经典诵读的突围？当我们从阻碍经典诵读健康成长的因素入手分析，反观自我，问题便迎刃而解了。 一、懂了再读与不懂也读 “经典”往往是过去的东西，时隔久远，今人读起来费力，也不好理解。于是教育者中出现了相当有人气的一类看法，那就是先理解，后读诵。这一类人把经典诵读当成诸如自然科学的讲授，咬文嚼字，条分缕析，必是“先求甚解”而后书声琅琅。殊不知，就在你咬文嚼字的时候，学生已然没有了亲近经典的热情，继而是觉得枯燥乏味甚至抵触。这叫什么？典型地忽略了一句至理名言——书读百遍，其义自见！科学教育容不得马虎，否则不能继续走下去；但是对于非科学的东西，硬是肢解得七零八落，则丧失了原有的味道。这一点在语言认知发展的起始阶段，比如小学，尤其需要引起重视，毕竟对经典而言，思想、精神价值才是精华，故而不能忽视对经典的内涵体悟。当然我们也不能搞一刀切！中学阶段，比如高中，有能力有时间弄懂的而不想懂，固然也错不到哪里去，但却实在有点暴殄天物，不知细嚼慢咽的好处。 二、泥古主义与拿来主义 继承是创新的前提，面对浩瀚的先人智慧，人们顶礼膜拜，这是好事。然而，特定时代特定群体创作出的东西未必全合时宜，毕竟传统文化中糟粕的东西也大有所在。因此，对于经典的学习，我们不能不加选择地全盘拷贝。尽信不如不信，诵读经典，传承文明，需要的不是泥古，老祖宗时过境迁的东西该让他们带走的我们绝不要不舍，时代需要怎样的新人决定了我们该从先哲那里获取什么。站在经典面前，我们应该大胆地说出“拿来！”拿来以尊古为前提，但不是泥古；不泥古就意味着有所创新，但创新又不等同于忘古。借用鲁迅在《拿来主义》一文中所说的，拿来“首先要这人沉着，勇猛，有辨别，不自私。没有拿来的，人不能自成为新人，没有拿来的，文艺不能自成为新文艺”。 三、升学之与经典 “现代之学”注重的是什么？无疑主要是分数和升学率[1]。审视现实不难发现，中学能将经典诵读放在学校教育体系之中，并能受到与中高考科目知识的学习同等重要位置看待的凤毛麟角。一味地追求升学率，一味地“创造业绩”，使得一些学校因为经典诵读效应的隐性与滞后而将它排斥在学校课程体系的大门之外。当然我们还是会经常看到或者听到某某学校的经典诵读开展得如何有声有色，有的还因此而赢来诸如“特色”或者德育“示范”“创新”之类的荣誉，这固然好，但如果仅是表面文章与花拳绣腿，则实在是戕害与欺骗。我们的教育强加给孩子们的东西实在太多，甚至从步入学堂的第一天起孩子们的体格就被“分数”“大学”的字眼浸染，纵有力行经典诵读，学生内在的抗拒与“觉醒”已先将经典打入冷宫。这样的局面家庭也难逃责任。对智育的情有独钟，对孩子健全人格素养的漠视，工作的繁忙，缺乏对经典诵读的了解和积极、有效的成长引导，这些又怎会营造出经典诵读的家庭氛围呢？教育具有连贯性，经典诵读需要广大教育工作者莫大的魄力与远见，需要亿万家庭有真正的追求与情怀。 四、课本之与资源 课本收录的文章堪称精品，但精品不等同于经典，经典也不局限于课本。华夏文明源远流长，经典之作浩如烟海，教材中的经典篇目可谓九牛一毛。作为教学内容底本的教材决然不能成为我们学习的全部，实际的教学内容来源于师生对课程内容、教材和学情的综合处理。经典诵读的可持续发展需要丰富的诵读资源作保障。我们可以精心挑选教材收录以外的经典篇目，诗词歌赋，大凡中华优秀传统文化精髓，符合社会主义核心价值观的都可以为我所用。其中的名篇经典不能仅满足于古诗或者古文，也应让学生广泛涉猎其它文学样式乃至外国文学经典，了解不同的文化背景及丰富的文化内涵。在灵活把握教材的基础上，教师还要根据实际情况对教材进行合理补充，有效丰富经典诵读的内容。教材是教学内容的蓝本和依据，它明确了教学方向，我们可以朝着教材预设的基本轨道行进。目前国内几个版本的语文教材虽各有特点与风格，但都遵循编制语文教科书最普遍的原则，有丰富多样的题材和内容，因此，经典诵读的教学内容可以在人教版、鲁教版、粤教版、沪教版、苏教版等不同版本共同组成的资源库中相互取舍，合理补充，以最贴近学习实际的处理方式构筑充实的学习平台。 五、经典诵读之与诵读活动 “经典诵读”本就是一种活动，但围绕“经典”开展的“诵读活动”绝非“诵读”本身。传统的诵读指的是口头的朗诵，这是经典诵读必不可