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文化遗产传承中的数字受众 摘要：媒介技术给文化遗产的传播带来了整体性的变化。数字媒介的加入，不仅产生了文化遗产传承中的数字受众这一分众群体，也让其发生着若干的变化，其接受行为、接受内容、接受规模、接受程度等等，都在媒介的变动中不断显影、定格和变动。 关键词：数字媒介；文化遗产；数字受众 中图分类号：G206.2文献标识码：A 数字传承是文化遗产当代传承中不可忽略的一类，它为文化遗产的可持续发展作出了，也正在和将要作出重要的贡献。数字传承与传统的民间传承相比有一个本质性的特征，就是传承者对数字媒介的熟练掌握和广泛运用。 一部文化遗产作品，包括纪录片、多媒体作品、网页等等，究竟是为谁而作？这是每一位数字传承者不可回避的问题。在“受众本位”已经成为共识的今天，对受众的进一步定位和研究是新的媒介时代及新的文化遗产传承时代对研究者的也是对数字传承者的严峻追问。 影视人类学家让?鲁什说：“我的第一个反应总是如此：‘为我自己’，……我们之所以拍摄某一电影，是因为突然发现了它的拍摄价值……作为人类学家能有什么理由在墙头上或在其他什么地方瞥见而不拍摄呢？……我的第二个回答是：对于我，我的最初的观众是被我拍摄的人。……把民族志电影的放映范围限制在很小的区域内显然是荒唐的，这也是我对于‘为谁而拍摄’这个问题进行第三条回答的原因：‘尽可能地为绝大多数人和所有的观众’。”sup1/sup他明显地意识到了民族志影片接受者的分类问题。事实上，这是一个变动不居的群体。特别是，数字媒介兼容了以往所有媒介的传播优势，因此也把不同媒介时代的文化遗产受众一起带进了今天的数字遗产时代，而且在新的媒介条件和扩展了的遗产传承观下产生了新的受众类型。受众的样貌及其与传承者的关系状态其实是文化遗产在当代传承和生存的一种定格方式。  一、数字受众群之划分 从某种意义上说，人类的历史就是文化遗产传承的历史。 中国传统社会重视的包括文化遗产在内的文化传播，正如黄星民教授所指出的，原本是具有“时间倾向”性的，也就是说注重教育和师承，期冀传统文化跨越时间实现延续sup2/sup。这本是中国式的传播观的题中之义。而在全球化、信息化的新时代来临之际，在数字媒介逐渐普及之时，为实现传统文化与现代社会的良性互动，黄星民教授预言的“时空并重，纵横结合”的传播观已然实现，而它也自然而然地影响到了文化遗产的传承观：文化遗产除了在遗产地的跨时间传播之外，可以而且应当实现他们在当时代的跨空间传播。数字技术既为原有的受众提供了优越的传承条件，也产生了新的受众类型，使文化遗产的“时空并重，纵横结合”的多层次多目的传承成为可能。更重要的是，数字媒介搭建的自由、平等、多元的平台，为文化遗产多元化传承的发生提供了一个便捷、低价、低技术门槛的前提。 数字媒介使受众对文化遗产信息接受方式、接受类型、接受速度、接受数量发生的改变，还表现在其接受过程中的类型分化。由于数字媒介突出的互动性，受众在新的媒介条件下不断分化和重组，形成不同的接受思维方式、品味层次和深浅程度，他们甚至在意义的接受中进行重组和生产，使文化遗产产生新的表述样式——就是说，明显地出现了不同类型的受众和消费者，他们的文化趣味和参与方式都有不同程度的差别。 事实上，这是一个变动不居的群体。本文把这个群体定义为文化遗产的数字受众。数字受众就是在数字媒介技术条件下，通过数字传承者的数字传承活动而接受文化遗产内容，参与文化遗产数字化生存的人群。 按照他们在传承手段、传承目的、传承内容和传承要求等各方面存在的差异，文化遗产的数字受众大致可以分为五类，他们与文化遗产的关系也呈现出不同的特征。 其一是遗产地民众。他们是文化遗产传统传承中主要甚至是唯一的受众类型。他们中的一部分在文化遗产的接受过程中取得了信息的累积优势，获得权威地位，从而成为新的一代民间传承人。而他们中的大部分人则是在生活知识、特殊技能、仪式仪礼等各个方面耳濡目染地接受着本民族、本地区的文化遗产。随着文化遗产口传心授的过程及方式在现代生活中逐渐销声匿迹，原本的濡化机制受到了破坏，文化遗产的这部分受众也在逐渐丢失。直到有一天，数字传承者出现在他们的“村落”，用自己手中的数字相机、DV机记录下村里最后一支口头的歌谣，最后一种手织的花样，最后一位匠人的手工，人们才经由“外人”的眼睛重新发现了自己“村落”里的这些社会记忆——有时，这个“村落”还包括了整个国家，甚至整个人类。 其二是普通观众，指的是散在的，非均质性的一般大众。他们正在日益成为文化遗产的普及型受众。这些人从电视、电影、网络、手机等各种渠道，按照自己的爱好、兴趣或是即兴地接受各类文化遗产信息，随时可能从