商周风神变化考.docxVIP

商周风神变化考 摘 要：风崇拜至少在商代就已经出现，到商代中晚期，风神崇拜地位在诸多自然事物崇拜中凸显，且已逐渐从万物有灵的崇拜中走出，崇拜对象展现出较强的“人神化”特征；汉儒所阐释的周代风神崇拜对象以箕宿和飞廉为主，具有抽象化和虚神化的特征。从商代到周代，风神崇拜应具有连续性，汉儒风神崇拜叙事存在缺失，考察商周之间，风神形象的变化及其原因，有助于更好地构建华夏先民的信仰世界。 关键词：商周；风神；箕宿；飞廉 中图分类号：K221 文献标识码：A 文章编号：1003-0751（20XX）04-0101-07 至少自商代起，风崇拜就出现在了华夏民族的宗教生活当中，然而在中国整个宗教体系中看，风神又不占有很高的地位，所以学界对之关注较少，特别是对于风神本身是什么、从哪里来这样的问题，学者或较少有讨论，或沿袭的是古代经学家的旧说，或仅仅提出猜想而不做探究。①笔者认为，作为中国宗教文化中起源较早的一个崇拜对象，风神可以说是一位老资格的“上古大神”，从甲骨文中的四方风，到汉儒所说的飞廉、箕宿，其中的变化应有连续性。具体考察风神起源与变化，可以增加我们对中国早期宗教神灵体系的了解，可以解构出中华先民造神的思想依据及变化，甚或可以为探讨中国宗教哲学发展，提供现实的依据。故本文在前辈的研究基础上，综合地下考古成果与先秦史料，力图探究出从商到周的风神崇拜变化路径。 一、商代风崇拜与凤 从出土的甲骨文卜辞中可以看出，除了高位神“帝”和祖先崇拜外，商人对风、雨、虹、雪等自然现象都有祭祀记录。这些自然现象之所以能引起商人的重视，是因为这些现象本身与商人的生产生活，特别是农业生产紧密相关。从卜辞中看，殷人在进行祭祀时，往往对祭祀对象直呼其名，如“壬戌卜，癸亥奏舞雨”②，“燎于二云”③等，所以商代的宗教祭祀反映出商人宗教信仰中“万物有灵论”的特征，或可以说商朝人认为自然事物本身就蕴含有令人敬畏的超自然的力量。 在这些自然现象中，与农业相关度最高的是雨，然而从出土的甲骨文中看，商人重视祭风甚于祭雨。 1.商代的风崇拜 首先，风被殷人做了分类并郑重记录，“东方曰析，风曰协；南方曰因，风曰微”④。 其次，在一些甲骨文中，风是作为“帝使”存在的，如“于帝史风二犬”⑤，“燎帝使风一牛”⑥，在这条卜辞中，风神从一个具象的自然事物，变成了至高神的属官使臣。 最重要的是，甲骨文卜辞中甚至以祭风来求雨或者止雨，如：《殷契粹编考释》第828片“其宁风（凤）伊”，“亡雨，（其）宁风（凤）伊奭一小牢”⑦，而且从这条卜辞看，商人求宁风于伊尹、伊奭，求风止雨，这个解释有一定的道理，即基于商人宗教祖先崇拜的倾向，天上的帝庭又是人间朝廷的模拟，所以功臣的先祖在死后成为帝庭的朝臣，是说得通的，但是由于在当时对伊奭身份研究较少，郭沫若判断其为伊尹之配偶，恐怕是有问题的，此问题后面再论述。 收稿日期：20XX-04-24 作者简介：陈立长，男，中国社会科学院研究生院世界宗教研究系博士生（北京100732）。 这一卜辞属于四期，也就是说，至少在殷商中晚期，商人对风的命名以及在祭祀中加入了专职先祖，风这一崇拜对象，在商代逐渐与自然物本身剥离，与祖先崇拜融合，且已经出现了强烈的“人神化”倾向，即崇拜对象被赋予了人格化的特征，表现了一种由人的灵代替自然物本身成为神的趋势。而同时期大多数其他的自然物崇拜对象，如雨、虹、雪却并未出现此种趋势（虽然许多卜辞表明，商人会向先祖求雨、止雨，但没有任何迹象表明，被祭祀的先祖成了专职的雨神）。所以综合上述材料可以看出，商人对“风”的祭祀超出其他自然物，甚至在祭祀“规制化”方面，商代的风崇拜超过了雨崇拜。 2.风与凤 商人对风如此重视，必然有其特别的原因。 首先，这可能是商人对自然事物变化思考的结果，他们认为风可以控制雨，所以才会通过祭祀风来实现宁风止雨。但这并不是风神地位超然的主要原因，在卜辭中也常有通过祭祀云来求雨的情况，如“兹云其雨”⑧，但是云本身却没有获得更多的关注，既没有帝使的功能，也没有将之与先祖固定联系。也就是说通过宁风止雨、祭云求雨的行为，只是商人对自然现象观察联系的结果，这只能解释殷人认识到风在生活中的重要性，虽然影响了他们的宗教行为，但还无法解释商朝人对风祭祀特殊化的现象。 其次，相较于其他自然物，风本身无形、难以捉摸，可能是风崇拜受到特别重视的最重要原因。从甲骨文看，风字可能为“凤”字⑨，或者说商代甲骨文，风通凤。商朝人可能从一开始就没有像描摹其他自然物一样尝试描摹风，而是将之与凤这种神鸟相联系了起来。风这种本身形象难以捉摸的东西，反而最早被“具象化”为其他事物意象。 《史记·殷本纪》