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明清开封演剧活动研究 摘 要：演剧是社会发展到一定程度而出现的文明现象，它糅合舞蹈、文学、音乐等为一体，在明清时期备受市民喜爱。明清时期开封演剧活动繁荣发展，从神庙祭坛到商行会馆再到私家厅堂，戏曲丝竹之声终日不绝于耳，开封演剧事业的逐渐兴盛。 关键词：明清时期；戏曲；演剧活动 中图分类号：J825 文献标识码：A 文章编号：1673-2596（20XX）08-0023-04 明清时期开封演剧兴盛非常，出现这种文化现象不是偶然，宋时开封勾栏瓦肆的大量出现与发展繁荣为此吹响了前奏，《东京梦华录》记载，“街南桑家瓦子，近北则中瓦、次里瓦。其中大小勾栏五十余座”，①这是开封城演剧悠久长远的直接证明。到明清时期盛况依旧，明朝时开封虽失去了国都地位，但作为省会城市与王室册封地，其经济发展状况还是颇为可观，有“势若两京”②之说。经济的发展造就了演剧的繁荣，一度被称誉为“中原弦索”的开封，戏剧观演活动盛大非常，“此市有天下客商，堆积杂货等物，每日拥塞不断。各街酒馆，坐客满堂，清唱取乐，二更方散。”③万历年间沈德符的《万历野获编》曾对此盛况描述道：今世学舞者，俱作汴梁与金陵。④及至明晚期时，战争、蝗灾、水灾等使曼妙的戏剧演出嘎然而止，开封城内饿殍满地、民生戚戚，但随着清初休养生息政策的施行、开封外港朱仙镇的兴起以及战争与灾难阴影的逐渐褪去，河南梆子戏在秦腔等地方戏的影响下慢慢恢复并发展起来，至乾隆初期，河南豫剧最终形成，地方演剧愈演愈烈，清人香火庙会、祀神还愿、春祈秋报、休闲娱乐等均要搭台唱戏，娱神更娱人。每遇戏剧观演，人群蜂拥而至，百货聚集，男女杂逐，在娱乐身心、放松自我的同时，更是借助戏剧观演极大地推动了社会经济的发展与繁荣。明清时期开封演剧发展兴盛，关于明清开封演剧活动的成果，有李孝悌的《清中叶以降开封演剧活动概述》，⑤杨飞、郝金艳《开封山陕甘会馆及其戏楼演剧考略》，⑥王委艳《〈歧路灯〉描写中州戏曲活动及其叙事意义》，⑦综合诸文来看，李孝悌在明清开封演剧研究方面有拓路之功，但其更多是站在戏曲文化角度，而后两文则是依托不同的载体对明清开封演剧进行分论，本文拟从明清时期开封演剧的不同演出场所出发，研究明清时期开封演剧活动发展的盛况，不当之处，还望方家批评。 剧场即戏剧演出的场所，中国古代剧场最终形成在宋朝时期，以勾栏的正式出现为标志，发展到明朝，勾栏随着城市经济的发展与繁荣慢慢淡了人们的视野，新的演出场所相继出现。根据资料搜集与总结分析，明清时期开封演剧场所主要有以下六种：神庙祭祀、岁时庆典、会馆演剧、戏曲庄园、私人厅堂以及民间街巷。 一、神庙祭祀 在我国封建社会，神庙演剧一直都是春祈求报、祭祀神灵、民众娱乐以及高台教化的重要内容之一，长久的发展使神庙演剧经历了一个由娱神到娱人的渐变过程。到明朝时期，随着河南辖区范围趋于恒定、经济发展状况渐入佳境，河南庙宇数量急剧增加，神庙演剧状况便更加热闹非常，而作为河南省会城市的开封尤显突出。成书于明朝中后期的《如梦录》记载，明朝时期开封各类“寺、庙”共有59余处，⑧且经年香火不断，各有会期，遇有神诞便演戏祭祀，“城内各庙会场，搭台演戏建醮、修斋，大街小巷，按时不断。”⑨比如因“神签最灵”⑩的开封城隍庙，每遇会期游客纷沓而来，上香求签之余还可于街东欣赏戏术。还有朱仙镇岳王庙庙会，每年在农历正月十六时唱戏祀神，上演《火烧秦桧》。到了清朝时期神庙演剧活动更是热烈异常，男女老少对此疯狂迷恋。成书于乾隆时期的小说《歧路灯》多次对此进行浓墨描写，比如书中第三回对于开封禹王台庙会演剧的描写，每年三月三时人头攒动，相拥而来，“演梨园的，彩台高擎，锣鼓响动处，文臣搢笏，武将舞剑。扮演故事的，整队远至，旗帜飘扬时，仙女挥麈，恶鬼荷戈。”{11}明清时期的开封城基本是遇庙总有会，逢会必演戏，这已然已发展成为一种社会常态。 二、岁时庆典 在我国岁时节日一直都备受人民欢迎，是一种特定的社会生活方式。明清时期，节日庆典活动摆脱以往单调枯燥的方式，慢慢发展成为一项综合性社会集体活动。《如梦录》记载，正月初九以后，开封市民相携出游铁塔寺，饮酒作乐，“丝竹管弦声盈耳”，“亦有戏棚杂耍”，游人俱“终日游乐，至暮方散。”{12}正月十五上元节时，开封“诸王府、乡绅家俱放花灯，宴饮。各家共有大梨园七八十班，小吹打二三十班”，“丝弦竞奏、舞旋、扮戏、吊对倒喇、胡乐，热闹非常。”{13}到清朝时期，我国的岁时节日日趋完善，从正月初一的春节到十二月二十三的祭灶节日，大大小小的节日有二十余种，{14}这些传统节日毋庸置疑俱成为民众观看演剧、一饱眼福的绝佳时机。除此之外，民间迎神赛会为人们观看演剧提供了平台，“小民每于秋收无事之时，以及春三月，共为神会，挨户敛钱，或扎搭高台演唱罗