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最美不过《诗经》 尘衣： “四书五经”中，《诗经》位列“五经”之首。《诗经》是我国最早的一部诗歌总集，收集了自西周初年至春秋中叶（公元前11世纪至前6世纪）的诗歌，共311篇（含6篇有目无辞的笙诗），反映了周初至周晚期约五百年间的社会面貌。 《诗经》在先秦时期称为《诗》，或取其整数称《诗三百》，西汉时被尊为儒家经典，始称《诗经》，并沿用至今。在内容上，《诗经》分为《风》《雅》《颂》三个部分。《风》是《诗经》的精华，是周代各地的歌谣，由《周南》《召南》等15部分组成；《雅》是周人的正声雅乐，分《小雅》和《大雅》；《颂》是周王庭和贵族宗庙祭祀的乐歌，分为《周颂》《鲁颂》和《商颂》。《诗经》的作者绝大部分已经无法考证，传为尹吉甫采集、孔子编订，也有传其中一部分为尹吉甫创作。 《诗经》内容丰富，反映了劳动与爱情、战争与徭役、压迫与反抗、风俗与婚姻、祭祖与宴会，甚至天象、地貌、动物、植物等方方面面，是周代社会生活的一面镜子。 孔子曾概括《诗经》的宗旨为“无邪”，并教育弟子读《诗经》，以作为立言、立行的标准。先秦诸子中，孟子、荀子、墨子、庄子、韩非子在说理论证时，多引述《诗经》中的句子以增强说服力。至汉武帝时，《诗经》被儒家奉为经典，成为“五经”之一。 “兴于诗，立于礼，成于乐。”在论语中，孔子的诗化教育占有很大比重，甚至将诗作为道德形成的一部分。一个真正热爱诗的人，还应该是明礼有德者，绝不能无德寡义，否则，是对诗的亵渎。 由此可见，《诗经》传递的价值观是真诚的、质朴的、美好的。现代社会，越来越多的中国父母倾向于从《诗经》中寻找取名的灵感，正是来源于对诗之关的肯定（作家琼瑶的这个笔名就来自《诗经》）。德国莱比锡举行“世界最关的书”评选活动，在几十个国家和地区的几百种书目中，《诗经》得以入选，当之无愧。 用心读《诗经》，哪怕不太懂其内涵，哪怕难以体验其意境，我们依然要用心去读。因为，它是我们灵魂的某个切面，是我们心灵的根，是我们美学的基础之一，是我们曾经最接近自然的安慰。 亲近自然 曾经读过同一位作者关于《诗经》的两篇文章，一篇叫《诗经中的植物》，一篇叫《诗经中的动物》。从这两篇文章，既可看出作者其人对动物与植物的偏爱，也可以看出《诗经》本身对大自然的亲近。 《诗经》为什么会亲近自然呢？ 男耕女织、自给自足的农业社会，在中国延续了几千年，《诗经》体现的就是这样的时代。人们日出而作、日落而息，烧火煮茶、纺纱织布。他们依四时而行动，又据八节而蛰居。他们遵循时令，天人合一，采可采之草、食可食之食。 《诗经》是怎样亲近自然的呢？ 沼、沚、涧、滨，山、谷、沟、壑，洒满了人们的汗水，回荡着人们的笑声。人们踏歌而行，芦蒿的香芽、香蒲的根茎、青莲的种子、卷耳的幼苗、水芹的叶柄，还有橡、栎、栩、栲、栗的壳，以及红杞、黄萱、甘荠、苦匏、葛、麻与荇菜……都是人们的日常所见，也都成为诗歌中随处可见的意象。 季节的变更和时令的交替，在他们眼中优雅而准确。现代人不光难以了解《诗经》中所描述的动植物，对其中季节时令的理解也时常产生谬误。比如“七月流火”，很多人将其理解成七月热得像被火烧一样，是最热的月份。实际上，它是指七月（农历）进秋，天气逐渐凉爽起来。“三代以上，人人皆知天文。七月流火，农夫之辞也。三星在户，妇人之语也。月离于毕，戍卒之作也。龙尾伏辰，儿童之谣也。后世文人学士有问之而茫茫然者矣。”顾炎武的《日知录》预示，处于工业文明时代的我们，已经难以理解鸟兽草木、季节时令带给我们的真正乐趣。 亲近自然的《诗经》的确是美的。她美在前人的眼里，也美在现时的我们心中。两千多年的演变，很多物事的确已经悄然而去，天文地理、日月星辰、鸟兽草木离身处钢筋水泥丛林的我们越来越遥远。距离感，让《诗经》在现代人眼中更加美丽、鲜活起来。 《诗经》美在何处？其词其韵，其形其神，还有对大自然的歌颂与赞叹，无一不美。（湖南省湘乡市梅桥镇土桥小学王幼林） 穿越千年的情感之美 每个人都应该多看一些美的东西，看得 多了，读得多了，就会向美。 忘了是在哪篇文章中看到这句话的，深深赞同作者的观点。 “关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。” “蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。” “一日不见，如三月兮。” “死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老。” “青青子衿，悠悠我心。” “风雨如晦，鸡鸣不已。既见君子，云胡不喜？” 即便两千多年后，我们读这些诗句的时候，依然怦然心动。 这里的美也影响着后人的创作，很多作品的佳句来自《诗经》： “绿草苍苍，白雾茫茫。有位佳人，在