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从传播学视角解读盘古神话 [摘要]盘古神话在几千年流传中能适应不同时代民众的要求，成为经久不衰、生命常青的一种文化现象。作为一种古老的文化形态，盘古文化从各个侧面透露出来的、具有巨大认知价值的信息，引发后代的学者不断地进行研究与破译，而其千年传播和辐射更是一个值得研究的课题。本文从传播学的视角切入，从传播要素、传播特征、传播模式和传播启示等方面对盘古文化的传承与发展问题逐一探讨。 [关键词]盘古神话；传播透视；文化传承 [作者]陈丽琴，东南大学艺术学博士后流动站。南京，210096；广西民族大学文学院副教授。南宁，530006 [中图分类号]1277.7 [文献标识码]A [文章编号]1004-454X(20XX)02-0100-006 盘古是华夏大地多民族、多区域共同塑造的神话人物，是中华共祖之根。从黑龙江到南海之滨的海南岛，从秦岭、西蜀到千里东海沿岸，在我国50多个民族、地区流传盘古开天辟地造人伦的神话传说，盘古神话与当地的山川风物密切关联，民间祭祀盘古的习俗沿续至今，其中岭南地区的盘古神话群尤为丰富。作为一种远古的文化形态，盘古神话从各个侧面透露出来的、具有巨大认知价值的信息，引发后代的学者不断地进行研究与破译，而它几千年的传播和辐射更是一个值得研究的课题。本文试以传播学的视角切入，从传播要素、传播特征、传播模式和传播启示等方面对盘古神话的传承与传播进行解读和探讨。 一、盘古神话的传播要素 传播(Communication)是在人类对自然界起作用的基础上，社会活动得以成立的一个基本条件，它是“人类关于赖以存在和发展的机制，是一切智能的象征，且通过空间传达它们和通过时间保存它们的手段”。“任何文化，都必须经传播，才能传之于人，行之于世，承之于后人。”美国传播学家拉斯韦尔于1948年在一篇题为《传播在社会中的结构与功能》的论文中，首次提出了构成传播过程的五种基本要素，并按一定结构顺序将它们排列，后人称之为“5W模式”或“拉斯韦尔程式”，即：谁、说什么、通过什么渠道、对谁、产生什么效果。我们可以将这个模式如作下图示： 就传播学的核心概念而言，它是人们一种信息的交流和分享。作为信息的一种，神话的流动过程也表现为传播。 我们可以从传播学的角度来观照盘古神话的传承及传播情况，对其传播中的各要素作简要分析： (一)传播者。盘古神话的传播者有古今普通民众(包括师公等民间神职人员)、古代文人、近现代知识分子、当代学者、专家，他们对盘古神话进行口头传播或书面记录、整理及研究，在盘古神话的流传过程中，他们有时充当着传播者与受众的双重角色。通过这些传播者的传播，盘古神话广泛传播于全国各地。 (二)传播内容。盘古神话各地有所不同，但核心内容大多包括盘古开天辟地、垂死化身万物，洪水兄妹成亲再造人类等几部分。盘古神话记记载了华夏先民最古的创业历史，盘古开天辟地、创立乾坤的开拓精神，无时不刻激励着华夏儿女在奋力拼搏艰苦创业，再创辉煌，他是人类战胜困难的精神支柱，是中华民族多元一体的根，中华民族自强不息、勇于开拓的本质底蕴与盘古开辟天地、指点洪荒的精神实质是一脉相承的。盘古成为万代子孙寻根问祖的精神寄托，这是盘古神话得以广远播布的基础。 (三)传播媒介。在传播过程中，媒介“是指承载信息的或传输和控制信息的材料和工具。”按照在人类传播史上出现的先后，我们可以把传播媒介分为口传媒介、手抄媒介、印刷媒介、电子媒介四大类。盘古神话传播大致也历经了这四个不同的阶段，但这四个阶段的划分并没有特别明晰的边界，作为信息主体的盘古神话或许会在同一时空中被不同的传播者用不同的媒介演绎着、延续着。对应这几种传播形式，盘古神话的读者(亦即受众)可分为直接读者与间接读者两大类：直接读者通过阅读神话文本接受神话内容；间接读者则依靠听故事、看动漫、看录像、看演出等途径。间接接受盘古神话的内容。 (四)传播效果。盘古神话家喻户晓，广泛流传于广东、广西、湖南、湖北、贵州、云南、四川、陕西、青海、河北、山东、吉林、黑龙江、河南、安徽、江苏、浙江、上海、江西、福建等20多个省、区、市的20多个民族中，不论在故事、剧本、说书、动漫、歌舞及生活中，甚至是时下流行的网络文学、商业广告中都可见到盘古神话的影子。千百年来，众多专家、学者纷纷关注、研究盘古文化现象，国内外学术界对盘古开天地的神话研究观点纷呈，尤其是由几位广西民族学专家经几年对广西来宾盘古文化深入调查后所写成的《盘古国与盘古神话》，被认为是“一个神话学研究上的重大突破。”盘古神话成为中华民族历史文化伟大开端的一个不朽的象征，盘古文化深深地烙印在中华儿女的血脉和灵魂里，足以见出盘古神话在几千年的传播过程中拥有历久弥新的价值和强大的生命力