古西域民歌的南北风交融.docxVIP

古西域民歌的南北风交融 摘 要：古代南北方各民族音乐的相互结合和吸收是音乐融合过程中主旋律的一个重要组成部分，在错综复杂的交叉吸收过程中，进行着规模空前的、广泛的交流和融合，丰富和发展了华夏音乐。 关键词：古代 西域 民歌 南北 交融 中图分类号：G642 文献标识码：A 文章编号：1672-8882（20XX）05-006-05 古西域包括当今的新疆、甘肃西部、蒙古、青海西北部、中亚、西亚、印度半岛等地区。由于大西北自古处于西域民歌、羌藏民歌、中原民歌、草原民歌等民歌体系的交融地带，然而受这些民歌文化圈的影响，民歌的边缘性、多元性、融合性特点较为突出，成为我国主要的原生态民歌功能区之一。同时，逐步形成了以儒道文化、佛教文化、伊斯兰文化、草原萨满文化等宗教文化影响下的多民族民歌特色。 《旧唐书·音乐志》中记载了“乐府所传大曲，唯凉州最先出”，古西域凉州是中国古代行政区划名，西汉为汉武帝所置十三刺史部之一。东晋十六国时期，前凉、后凉、南凉（青海）、西凉（甘肃）、北凉（新疆）及唐初的大凉都曾建都与此。当时，古西域民歌，上承秦汉传统民歌，又融合了国内外各民族民歌，而获得新的发展。凉州音乐在各民族音乐文化长期积淀和融合的大背景下，为新兴民族乐种──燕乐的问世充当了先导。东汉以后，中原纷争，接着羌人、月氐、匈奴、鲜卑等入主中原，征战长达300余年，原来的宫廷乐师和歌手都相继去世，这一时期，一位出身西域的音乐家苏祗婆，随突厥公主阿史那氏陪嫁来到中原。苏祗婆善弹胡琵琶，家传龟兹乐调“五旦七声”宫调体系，他不仅琵琶技艺超群，而且精通音律。苏祗婆用他的琵琶弹奏和演唱弥补了中原音乐因战乱造成的遗忘，被后来的隋唐乐师们普遍采用。所以隋唐时代就有“大常雅乐，悉用胡声”的说法。 据清《四库全书》之《钦定皇舆西域图志》卷之四十音乐章记载：“汉张骞使西域，得摩诃兜勒一曲。传之中国，李延年翻为二十八解。于是始有西音。” 据《汉书·西域传》、《后汉书·五行志》及晋傅元《琵琶赋序》等史书记载，在汉朝时期，匈奴人创造的角、笳、笛、琵琶、胡琴传入了中原，同时中原的琴、筝、筑、钟等也传到了西域，这样就极大地丰富了音乐的演奏技艺，促进了西域各国与中原地区音乐文化的繁荣，加强了中原汉乐与西域音乐间的相互交流。古时，西域都护府所辖的广袤地区，大小城镇已经发展起来。专以乐舞为生计的一批民间艺人进入城镇，成为专业或半专业的乐师、舞娘，西域各地的民间艺术得到了初步发展，人们都以能歌善舞为荣。 古代中原地区将黄河流域以北的广大地区的游牧民族统称为胡人。《西域图志》音乐章：“隋设九部乐，而西凉、天竺、龟兹、疏勒、安国、康国，西域之乐，乃居其六。” 西域与中原王朝的关系一直都很密切，民歌、乐器以及乐舞于魏晋南北朝时传入中原。唐代时，乐舞十分盛行，其中最受青睐的是最著名的“胡腾舞”、“柘枝舞”和“胡旋舞”。《乐府杂录》：“胡旋舞，居一小团球子上舞，纵横腾掷，而足终不离球上，其妙如此。”唐代大诗人白居易在其《胡旋女》一诗中写道：“胡旋女，胡旋女，心应弦，手应鼓。”诗中对胡旋舞作了生动的描写，反映了西域乐舞传入中原，朝廷以舞为乐的情景。唐朝诗人杜牧在《河湟诸群次第归降》中写到：“威加塞外寒来早，恩入河源冻合迟。听取满城歌舞曲，凉州声韵喜参差。” 李益《夜上西城听粱州曲二首》中写到：“……牧羊驱马虽戎服，白发丹心尽汗臣，唯有凉州歌曲舞，流传天下乐闲人。”因此，西域凉州歌曲舞在当时流传广泛。 汉代以前的宫廷乐比较单调、古朴，人称四品乐曲，发展到隋唐时期成为异采纷呈、清新优美的燕乐和雅乐，是因为吸收和融合了十六国、南北朝时期各民族音乐所形成的。也正是在这种不断的交流融汇过程中，尤其是在西汉时期，受赵充国屯田的影响，匈奴、小月氏、吐谷浑、鲜卑等各民族文化融合。古代各民族音乐逐渐融合于华夏音乐体系之中，成为不可分割的有机组成部分。随着社会历史的变迁以及人口迁徙促进了各民族之间的密切联系，同样民歌也逐步发生了演变，出现了南北风相互渗透的现象。 西域自古以来就是多民族繁衍生息、多种宗教并存传播、东西方文明撞击、交融、荟萃之地。自汉代张骞出使西域以来，西域与中原地区在政治、经济、文化等方面开始了密切的交往，相互产生了重大影响，特别是音乐舞蹈艺术的相互交流，促进了文化的融合与发展。各民族民歌在发展过程中，通过相互交流、相互影响、相互依存，生动地体现了多民族民歌“和而不同”， 凸显出民歌多元的地域特色。体现出交融与和谐、呈现出渗透性与包容性特征。多民族民歌的交融，促进了民歌的发展和繁荣。 一、远古《瑶池对歌》的传播形式 在华夏炎黄文化的支系中，东部有马祖母文化，西部有西王母文化。西王母是先秦以来比较广泛流传的一位神话人物，