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异彩纷呈的江西彩灯
彩灯堪称中国民俗文化的奇葩,它植根于华夏故土已逾千年。彩灯兴起于汉代,《春秋繁露》中就有龙灯的记载。唐宋时,彩灯在市井乡间尤为繁盛,每逢重大节庆之日,民间艺人便制作各种款式新颖、内涵丰富的花灯,以增添节日气氛。除元宵节装饰彩灯外,除夕节、中元节、中秋节、冬至节等均有悬挂彩灯的习俗。各地的彩灯制作工艺与主题形式也别具风格,有“北派”与“南派”之分,其中北派以天津、大同、哈尔滨等地最具代表;南派则种类繁芜,有蜀派、吴派、粤派、闽派之别。江西地处华东咽喉,历史上素有“楚头吴尾”的美誉,江西的彩灯制作工艺融合百家之长,兼具各地彩灯工艺的精华,形成了独具赣风韵味的彩灯。
赣风彩灯的历史渊源
江西的彩灯最初源于傩文化。在傩仪式中,除了人们熟悉的傩舞、傩面具等,还有傩戏花灯。每逢傩祭之期,乡寨村社之中便炊烟袅袅,户户张灯。人们佩戴傩面具,跳着假面舞,陶醉在欢歌笑语中。东汉文学家张衡在《东京赋》中就有“卒岁大傩,驱除辟厉”的记载。北宋文豪苏东坡在《除日》诗中写到:“府卒来驱傩,矍铄惊远客。”江西的地方志中,有许多关于傩戏花灯的记载。《广昌县志》载有:“新春,或朱裳鬼面以为傩。”《都昌县志》记载:“上元,夜分,合族丁壮鸣锣击鼓放爆,挨家循行,谓之逐疫,亦古傩遗意。”地处赣东北的南丰县,至今仍盛行傩戏花灯,从农历正月初一至元宵花灯节,傩舞班走街串巷,高举花灯,活跃在各城镇乡社中,给人们带来节目的快乐。
彩灯的源头并非囿于节庆习俗,与先民避祸消灾的祈禳仪式亦有关联。据《进贤风物》所载,西晋时赣鄱平原一带洪水肆虐,灾祸连迭,百姓身处水深火热之中。有一名士许逊,眼见黎民苍生疾苦,遂带领民众勘察地形,度量水势,开垦沟壑,疏浚河道。许逊的功绩受万民敬仰,后在天帝的旨意下,得道成仙、鸡犬升天。百姓为了纪念许逊降服蛟龙的不朽功绩,为其立碑修祠,命名为“万寿宫”,并编排了“龙灯舞”。每逢祭祀之时,众人翩翩起舞,歌颂来之不易的美好生活。在进贤县的李渡镇,还流传着“金阁老龙灯”,此灯需几十或上百人扛在肩上游动,使整条“金阁老龙”上下起伏、左右蜿蜒,大有翻江倒海之势。
上饶的浮梁县,至今还流传着“珍珠灯”。唐初之际,浮梁县潭口村世代居住有9个姓氏的乡民,九姓在当时均有子孙在朝为官。后来朝局风谲云诡,其中八姓子孙均犯钦案,朝廷遂下令株连。惟独村中汪氏子孙,未遭牵连。消息传至村中后,族长灵机一动,急令各户门前悬挂汪氏灯笼以避祸。从而避免惨剧。乡民认为彩灯为祥物,遂取名“珍珠灯”,意喻九姓连心,宛若一串珍珠。另传。珍珠灯原名“五谷丰登灯”,北宋真宗年间,皇帝亲自赐名珍珠灯。灯队中还增添了半副銮驾灯。既有喜庆、祭祀之意,又有感谢皇帝赐名的意图。在中国众多的彩灯文化中,由皇帝亲自赐名的彩灯为数极少。为了维护皇权的尊严,御名彩灯只能在每年农历正月十三至十五日舞灯,舞灯仪式只囿于本村,不得外出。浮梁县瑶里乡还盛行“青狮白象灯”。相传北宋年间,施氏乡民从婺源迁出以避兵燹。风水师来到瑶里乡,认为此处有两座山丘,宛若镇门雄狮;后倚大山,宛若大象脊背。倘若在此繁衍生息,便可“大象护狮(‘施’的谐音)”。后世子孙遵从祖训,在此安居乐业、世代生息。为了报答祖先的庇佑,遂制作青狮自象灯为施氏家族祈福。
南昌湾里的上坂曹家还流行“关公灯”,此灯源于一段可歌可泣的仁义之情。当地人为纪念关公对曹氏的恩情,祈求关公保佑,在每年正月十五日出灯。仪式庄严肃穆,掌灯头者要沐浴净身,更换衣鞋。出灯时“灯头”从曹氏祠堂开拔,由三班锣鼓分前中后簇拥环绕村前池塘。塔城乡北洲村的“板龙灯”,最初是为了祭祀供奉在东岸庙里的武成王姜尚,后来逐渐发展为祈福仪式。乡民玩灯以祈求生子降女、风调雨顺、财源广进。板龙灯在每年正月初七出灯。一村四房,每年轮流一房掌龙头。北洲村的板龙灯声势浩大,长度达数百米。正月+五是掌灯日,正月十六是落灯日。落灯日要做落灯羹饭,寓意送观灯的祖宗们回去。落灯之日,妇女有离家出游“走百病”的习俗。乡民们还要踩高跷、舞狮子,舞狮意为驱邪镇妖,保佑人畜平安。
除祈福的彩灯外,还有以祝祷和娱乐为目的的灯,浮梁县的五谷丰登灯便是一例。北宋真宗年间,浮梁县潭口村出了一位名叫汪本的老先生,他官至太子太傅,教育太子多年。与皇室的情感至深。汪老病逝后,真宗为了悼念他,特封潭口村的拱桥为“官步桥”,文官在此皆要下轿,武官至此皆要下马;真宗赐名潭口村的“五谷丰登灯”为“珍珠灯”,并赏给半副銮驾相伴。当地的百姓遂承袭传统,以此纪念汪本老先生。
赣风彩灯的制作工艺
赣风彩灯的工艺以精巧和浑朴见长。宋代昊自牧在《梦梁录》中就记载了龙灯的制作过程,“以草缚成龙,用青草遮草上,密置灯烛万盏”。龙灯的制作需选用竹、木、藤、布、纸、麦秸、兽角、金
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