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从回族文学看回族汉语的特殊性 摘 要：本文以部分现当代回族文学作品为对象，分析了在文学作品中表现出来的回族汉语的特殊之处。说明了回族虽然已全民转用汉语，但在回族所使用的汉语中仍然存在一些与现代汉语不同的词汇和句式，从而论证了回族汉语具有鲜明的民族特色和深刻的伊斯兰教文化内蕴。 关键词：回族；回族文学；语言；民族特色 一、回族和回族文学 1.回族概说 回族是我国民族大家庭中的一朵奇葩，她一身兼具浓郁的异域风情和深厚的华夏文明，是中西文化交融、汇合浇灌出来的一颗硕果。 回族的先民大多是唐宋年间来自西亚、中亚甚至北非等地，信仰伊斯兰教的商贾、贡使等，其中以阿拉伯人、波斯人为主。大批的波斯、阿拉伯商人沿水陆两条“丝绸之路”来到中原，被称为“蕃客”。这些“蕃客’有不少人在中原地区娶妻生子，落地生根；也有的将家眷陆续迁至中原地区，安家落户。回族先民在最初到达中原时，还是一些各自保持自己原有的文化、传统、风俗习惯的分散的小群体，他们大都信仰伊斯兰教，恪守伊斯兰教教规。由此形成了一个在相貌、服饰、言谈举止、宗教习俗等各方面与中原世居民族截然不同的群体。回族早期的回族先民人数较少，在中原各地以“大分散、小集中”的形式居住，随时处于汉文化的强大包围之中，再加上相互之间沟通的需要，因此，大约在元朝时期，回族先民的语言已经发生了变化，一部分人开始转用汉语。到了明朝初年，回族先民已基本上失去了自己的母语，形成了一个没有“特殊的母语，但却具有最特殊的心理素质”[1]的民族。 逐渐转用汉语后，回族先民原有的母语文化并没有完全消失，而是进入了回回民族文化的最底层。这些底层文化渗透到了回族生活的各个方面，表现在民族的礼仪、风俗、语言、文学等方面。在回族形成后的几百年历史中，回族的先祖文化在底蕴深厚的华夏文化的包围之中，的确发生了很大变化，但由于全民族信仰伊斯兰教，强大的伊斯兰文化不仅把这个民族紧紧地凝聚在一起，而且使伊斯兰文化的思维方式和行为方式逐渐成为回回民族的生活方式，成为回族思想文化的重要特征和内容。因此，回族的语言文化呈现出与汉语汉文化“融而不化、合而不流”的特点，在语音、词汇、语法、句式上都表现出明显的非汉语特点。 2.回族文学 文学是民族语言的表现形式，更是民族语言的真实再现。回族文学历史悠久，美韵深传。从远古的创世纪神话到现当代小说散文，从民间的歌谣、花儿到作家的诗歌艺术创作，无不散发出回族文学独具的特色。 回族先民从遥远的阿拉伯海、波斯湾沿岸伴着驼铃、驾着海船来到了中原这片热土，首先面临的就是生存的问题。数百年的生存抗争，形成了回族人民坚毅、刚强、能屈能伸、机敏灵活的气质。伊斯兰教的“两世幸福说”培养了他们敢于面对现实世界积极进取、不消极颓废，对未来的世界充满向往、不懈追求的处事态度。伊斯兰文化纯净、清洁、至真、崇善的心理和价值取向也深深地融入了回族的民族个性中。 回族民间文学中有一首叙事诗歌《马五哥和尕豆妹》，叙述的是：光绪年间，甘肃河州地区的两个年轻人马五哥和尕豆妹深深地相爱着，可财主马七五硬逼着尕豆妹做了自己的儿媳妇，万般无奈，马五哥和尕豆妹勒死了小女婿，两人因此被判死刑，双双死在法场时，死后鲜血合流一处。这首诗歌没有情节跌宕的激情描写，也没有华丽雍容的辞藻堆砌，而是用直白质朴的语言叙述了马五哥和尕豆妹对爱情的忠贞不渝和对不公平社会的反抗斗争，表现了回族不屈不挠、不畏强权、不事富贵的民族气节，深受人们喜爱，在西北地区几乎家喻户晓。 民间文学作品是回族人民在数百年的历史上形成的民族价值观、审美观和民族心理、感情的充分体现。承袭了优良民族传统的现代回族作家，在这样的民族特性基础上，创造出了许多立意不凡、风格独特的文学作品。 当代回族作家张承志在《心灵史》[2]中有这样的诗句： 那一天，我心里布满阴霾 于是沙沟白崖地都铅云密布 强忍着男儿泪，我跺跺脚走了 沟里咚咚，天穹也闷然有声 突兀地暴雨泼洒而下 那一日昏天白地、漫卷狂飞的大雪啊 我的都哇尔灵了 几句铿锵有力的诗，一幅沉闷压抑的景，一场不甘沦落的拼争，这就是流淌在回族血液里的刚强和硬气。 在回族文学中，有一种特殊的民间诗歌形式——“花儿”。“花儿”也称“少年”，其格律严密、结构独特，富有民族风格和地方色彩。由于它在回族地区流传极广，常被看作回族民歌的代表。作为一种发源于民间、创作于民间、流传于民间的艺术形式，“花儿”在艺术凝炼性和文学技巧上可能比不上诗人们的精心创作，但它却犹如一朵开放在深山幽谷的兰花，不娇不艳、不俗不媚，散发出淡雅持久的清香。初看平淡无奇、朴实无华，细细体会却耐人思量、意味深藏。如： 没有月