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对一方水土的眷顾 “故乡”，一个让无数漂泊者梦回的地方；“乡愁”，一个让无数文人情牵的主题。因为，故乡是我们浮游着的精神泊地，乡愁是我们一生的魂魄所依。 在我们所熟知的作家中，几乎每一个都有浓浓的恋乡情结。故乡，在作家心目中总是一种沉甸甸的存在，总有一份不可替代的神圣，谢莲秀就把故乡柔软地、幸福地攥在了掌心。那块孕育过作家生命的元素和成份的母地，总在她心中有着不可释然的情愫。摊开《掌心里的故乡》，我们会发现，这部散文集既有作家的躬行笃守，又有她怀揣梦想的漂泊——寻找喧嚣都市里的宁静生活。 “城市化是指从农村生活方式向城市生活方式发生质变的过程。”（沃思语）当我们渴别故乡走向远方的时候，我们拥有者共同的渴求——在一片新天地里，找到属于我们自己的一种生存方式。然而，我们的精神在与故乡的依恋与疏离中，始终紧握着一个无法规避的存在——生命的原初情怀。在散文集《掌心里的故乡》里，谢莲秀以大量的篇幅直接或间接描写故乡的物象与人事，颂念生于斯、养于斯的故土与亲人，抒写难以割舍的亲情、乡情、友情、血缘、亲缘、地缘……并从不同角度表述了她对于人性本质、人生理想、生命意义、文本精神及其艺术表现的深切追问与思考。 金斯利·戴维斯在《世界都市化的起源和发展》一文里说：“‘农村’将有可能消失，留下的仅仅是一种新型的都市存在。”据20XX年发布的《中国流动人口发展报告》显示，20XX年我国流动人口数量达到2.11亿人。并且在未来的二三十年中，流动人口规模将不断递增。同时从报告中还可得知，流动人口在流入地长期定居倾向明显。如此大规模的人口迁徙，自然导致了“乡下人想进城，城里人却思乡”的奇特社会现象。诚如网友仇进忠所言：“人往高处走，水往低处流。无论农民进城还是城里人思乡，他们追寻的都是幸福，而幸福绝不仅仅存在于城市中。”同样作为“城乡两栖人”的作家谢莲秀，她在这个“追寻幸福”的过程中，有何新的认知和感受呢？我们从《掌心里的故乡》的注脚里一目了然： 当我们像候鸟一样，从乡村纷纷飞向城市垒筑光鲜的巢时，故乡便在无奈与失血中渐渐凋凑零枯萎。 曾一度以为，有了城市这根高枝，我们可以无视贫穷、落后甚至低矮的故乡的存在。直至有一日，发觉身处繁华，心却无所皈依时，才蓦然转身，看见故乡仍以谦卑的姿势含泪守望！此刻，才明白故土的无私与博大。于是，不顾一切地向她奔去…… 故乡是灵魂的栖息地，是每个人心中的天堂。 是的，游子思故乡。故乡是生命之根，挥之不去的那份故土精神，总让我们无限眷恋。故乡，不仅能让我们不羁的灵魂得以栖息，还可以给灵魂注入坚韧执著的力量，插上欲飞的翅膀。虽然人在他乡，但我们始终能嗅出扑面而来那方丰腴厚实的地气，感觉到那生命的原色和无比清醇的情思在城市上空中升腾、传递。 而当我们回过头来仔细思量，故乡，其实是一条在我们内心中纠结不清的辞目，用现代的解读法，“故乡既是一个特定的地理方位，又是一个抽象的精神的定所”。故乡情结只是我们心中的一片私密风景，是一种精神的过往，如同一幅雨打芭蕉图，抑或一阕思乡小夜曲，只能一个人慢慢地与其对话和欣赏。可我们置身在都市冰冷的文化风景中，在充分物欲化的场景里，又很难架起与故乡情感沟通与交流的桥梁。人在他乡，身体流浪已退居次要地位，而精神的流浪，在一种巨大的孤寂感主导之下的心灵彷徨与无所皈依并由此所致的剧烈精神痛苦，则成为作家们所要抒发的主要内容。《掌心里的故乡》就可以看成是作家在这种环境下产生的“内心独白”。 心灵的漂泊渴求依止之所，精神的流浪也同样渴求回归。回归是个体生存价值的还原，也是对现实世界的超越。谢莲秀通过其“思乡”的心路历程来显现其精神的漂泊及其最终的安顿，是一种生活姿态也是一种精神魅力。 生活在东莞，谢莲秀熟悉这座城市的表情与性格，对“一个时代的活法”有了更深的理解，她摆脱了纯粹物质的追求，热爱生活而有所坚持。她在都市生活的热闹和浮躁中，试图寻求精神生活的一种寄托——抚摸往昔，怀想亲情，追念真诚。作家欲说还休的故乡情怀，实际上是我们共有的一种生命历程，或者可以看着是时代状况造就和培育的“寻家主题”与“漂泊精神”。 谢莲秀的写作风格是内敛的。在她的行文中，抒情和议论都淡定而清雅，读起来文词清新，晓畅明快，韵感十足。这可能是出于她自己的一种写作理念：用平实、中性的语言来言说、呈现。但在《掌心里的故乡》素朴的文字后面，蕴涵着她的脉脉深情，作家唤起了我们对一方水土的人文记忆。我们向往故乡池塘里的荷花清香，我们回想稻田里的一片蛙声，我们怀念婆婆的菜畦，我们垂涎故乡的年味…… 记忆是一种复杂的心理过程，是人类最重要的信息贮存库。《掌心里的故乡》珍藏的是一种美妙的记忆，更是作家的一种文化建构。在对一方土地的深情解读中，谢莲秀