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“文明的冲突”到来了吗 文明的冲突是不是主要矛盾 章百家 亨廷顿在《文明的冲突与世界秩序的重建》一书中，把“文明的冲突”这个话题发挥到极致，其中包含不少十分精辟的见解，很值得人们思索和玩味。不过，用“文明的冲突”作为解释冷战后国际政治变动的主要范式则十分可疑。因为这种冲突或碰撞古已有之，并不新鲜。这个范式可以作为解释现实的一个工具，也可以用来解释历史。 我以为，文明的冲突与冷战时代的意识形态冲突有相似之处。它是国际政治冲突的背景之一，在冲突发生之后又起着催化剂的作用，但它并不是导致现实冲突的最直接和最主要的原因。文明的冲突可以看作是一种广义的意识形态冲突。但如同冷战一样，在意识形态冲突的背后，隐藏的是现实国家的政治、安全、经济利益的冲突。 作为国际关系研究中的一种范式，“文明的冲突”与“冷战”不同，我们在使用“冷战”这一词汇时，并没有将它完全看作意识形态冲突，这个词汇是对两大阵营对峙状态的一种描述。把当代国际政治的主要矛盾看作是文明的冲突，一方面，它太宏观了，是一种大历史的观念；另一方面，它又以偏概全，只是一个侧面。 总之，我不认为文明的冲突是当代国际政治的主要矛盾，把文明的冲突当作现实的世界的主题，用以指导行动，将十分危险。 叶卫平 我认为，国家之间的文明差异是导致国际冲突的一个因素，但不是冲突的根本原因，根本原因仍然是国家的经济和政治利益。因此，文明冲突可以成为国际矛盾中的一部分，但不可能成为国际主要矛盾。 秦亚青 文明冲突不是、也不应该是国际政治的主要矛盾。 主要原因有二。第一，亨廷顿以宗教界定的“文明”，是否能真正成为一种冲突的实体，还很难说，因为当今国际政治的行为主体仍然是民族国家，非国家行为体（如非政府组织等）的作用也在日益加大。这些行为体之间的互动构成了当今世界政治的主要进程。“文明”无法构成世界政治的行为体，同一文明内部的国家、同一文明内部的民族之间也是矛盾重重。 第二，即使我们承认“文明”可以作为世界政治的主要行为体，也承认文明之间存在冲突和矛盾，那么，这样的矛盾至少还有着两种结果：一种是矛盾上升，成为世界政治主要矛盾；另一种是矛盾通过文明的和解得以消除。不能只强调一方面而否定另一方面。两种文明相遇，并不必然成为不可化解的矛盾的两个对立面，更非必然发展成为世界政治的主要矛盾。在很大程度上，文明之间的矛盾是化解还是升级，取决于文明以什么方式进行互动，也取决于不同文明在互动中产生的文明间文化。 譬如，在9.11之后，如果主要当事国，尤其是美国，将事件视为基督教文明与伊斯兰文明之间的冲突，那么，“文明冲突”上升为世界政治主要矛盾的可能性就很大。这样，就真可能出现亨廷顿所说的那种以宗教定义文明、以冲突为文明相遇的必然结果的格局，甚至出现文明之间的重大战争。 因此，世界主要国家在9.11之后都极力避免和排解的正是这样一种结果。除了拉登之外，几乎没有一个国家和政治领袖试图把这一事件定义为文明冲突。亨廷顿本人也坚决否认。所以，事件的性质是恐怖主义和反恐怖主义的较量，而不是文明之间的争斗。从这个意义上看，文明冲突是否会是世界政治的主要矛盾，在很大程度上取决于人们的观念和根据这样的观念所界定的目标、采取的战略和实施的政策。9.11事件反映出当今世界政治的主要成员具有这样一种共识，即文明冲突不是、也不应该成为世界主要矛盾。 潘维 我想就“文明冲突论”讲三条逻辑相关的东西。首先，它是一个很浅薄的东西，亨廷顿讲的是一个大白话。所有的国际冲突都和文明冲突有关，但所有的国际冲突又都不是文明冲突。第二，所有的国际冲突都是权势之争，说到底哪里有压迫哪里就有反抗，哪里有领导的位子，哪里就有争夺、造反。第三，造反、冲突就得拉帮结伙，就要结盟，最方便的工具就是文明、宗教。所以，文明是权势之争的外衣和工具。中世纪的十字军东征是什么?不是披着宗教外衣的掠夺嘛，结果是基督教的十字军把自己的兄弟——东罗马帝国打得不轻。美英两国在19世纪曾展开激烈的斗争，美国说这是文明冲突，是新大陆的文明与旧大陆的腐朽文明之争。冷战时期美苏的资本主义和社会主义之争是文明冲突吗?其实是两个超级大国的权势之争。我们把它归结为“争霸”，是很准确的。所以我说，所有的国际冲突都与文明相关，但又都不是文明的冲突。再补充个有说服力的例子。在美国与阿拉伯国家的关系中，与那些保守的国家关系很好，而与那些进步一点的，与西方文明更靠近的国家，像伊拉克、利比亚、伊朗，反而关系坏。这个奇怪现象不正反映了披着文明、宗教外衣的权势之争吗? 有没有主要矛盾 章百家 当前的国际主要矛盾是什么？这是国人最喜欢讨论的一个问题，是国人比较习惯的一种思维方式。近