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论晓苏油菜坡系列短篇小说的民间性 [摘 要] 作家文学引领了文学主潮流；蕴含着民间文化深厚底蕴的民间文学被现当代作家文学吸收利用，彰显了民间文学的现代性。我们研究民间文学的目的之一就是为了让其服务于作家文学，让作家文学从民间文学中汲取更多营养。本文意在用文化学、叙事学、文学伦理学等理论探究作家晓苏油菜坡系列短篇小说中的民间性，挖掘民间文学及其所蕴含的民间文化的当代价值。 [关键词] 民间文化；作家文学；民间性；现代性 综观中国文学史的发展历程，不论就古典文学而言还是就现当代文学而言，都对民间文化有着持续的关照，这种关照是“由局部到整体，由表层到深层，由不自觉到自觉的”。这显示出民间文学兼具传统性与现代性。20世纪90年代，陈思和正式提出了“民间”的概念，并在《民间的浮沉》和《民间的还原》这两篇文章中对“民间”的存在形态和价值进行了详尽地论述，在学界引起了强烈的反响，这成了进一步讨论民间文学和作家文学关系的理论前提。本文认同陈思和对民间的定义，即认为“民间”是“与国家相对的一个概念，民间文化形态是指在国家权力中心控制范围的边缘区城形成的文化空间”。本文以这一理论观念为前提，以晓苏油菜坡系列作品为例，探讨现当代作家文学对民间文化的关照。 一、民间乡土乐园的诗意再现 晓苏出生在湖北保康县店垭镇—个名叫油菜坡的小山村。年少的他，深谙乡村生活的疾苦，但在宁静的乡村中也孕育出一个又一个的写作原型，积累了大量写作素材。因此，他的小说总少不了油菜坡的影子。油菜坡是他的故乡，有他的父老乡亲，有滋养他的乡土文化，始终是他内心深处割舍不掉的精神家园。 晓苏有两个较为集中的写作领域，一是乡村生活，一是大学生活。其中描写乡村生活的小说以油菜坡这个叙事空间为主，大都是讲的发生在油菜坡的故事，这与威廉·福克纳的约克纳帕塔法县、苏童的枫杨树湾和莫言的山东高密县等一样，均给读者展示了一幅幅充满诗意的民间乡土乐园的诗意图景。或许油菜坡现在已经没有了当初那般迷人的山，没有了那么清澈的水，没有了那般美妙的油菜花海的乡村美景，也没有了那么浓厚的充满欢乐与温情的乡里乡情，却成为了晓苏诗意呈现乡村生活现状的文化符号。晓苏把民间乡土乐园这个现代社会所忽视领域写进了他的作品，以此去阐释、并期望从精神层面上解决现代社会所遇到的各类难题。可认为晓苏的这种策略是民间故事母题之一——“解难题”母题的现代智慧的表现形态。 小说《金米》中的金米地、《爱猪的女人》中的猪、《余爱竹》中的竹子、《老板返乡》中的油菜花、《一朵黄菊花》中的黄菊花、《最后一间草屋》中的草屋等等都是油菜坡村的民间普通景物，或许这些景物在很多人看来甚至都是不值一提的，但是晓苏通过对其诗意的升华使它们具有了精神层面的美感。如值得“我”老伴九女用一生去祭奠的金米地，在每年年底杀猪时能引起贤惠、漂亮春绒伤心欲绝的猪，成为余爱竹嫁到油菜坡村的理由的竹子等等，他们已经不是纯粹的金米地、猪和竹子本身了，他们成了油菜坡村人们对乡村民间生活的向往与精神追求。在人类文化由农业文明向工业文明转型背景下，产生了人与自然关系的恶化、人与人之间的冷漠无情和人与自我的精神匮乏等社会问题。这种对采自民间乡土的亚文化的诗意升华呼唤现代人们回归乡土乐园，寻找失去的纯真灵魂。民间文化通过现当代作家之手发生了变异与变迁，但其中值得肯定的精神内核也因此得到了传播，让亚文化在主流文化中的价值也得到了彰显。 二、民间叙事艺术的诗意整合 晓苏被评论界称为“故事篓子”，被学生们称作“故事大王”，由此可以窥见民间故事中所采用的叙事策略被晓苏很好地吸收并用到他的小说创作中去了。“佛经上说，一些高僧能在一粒小豆中看到大千世界。结构主义叙事学家们的理想是，通过一个基本的叙事结构去观察世界上的所有事情。”从晓苏对民间叙事艺术，特别是从其对民间故事叙事艺术的提炼和升华中，能挖掘出其油菜坡小说对民间的深切关怀的深层结构。 王光东提出中国现代文学中存在着三种主要民间理念，“即启蒙文化视角下的民间观，与政治意识形态密切相关的民间观，从民间立场理解‘民间’的民间观。”作家的民间观不同，切入民间的角度也不同，其差异进一步导致其叙事立场的不同，从民间外部切入民间的作家作品往往带有启蒙或是政治意识形态。无论是带有启蒙思想，还是体现着政治意识形态，这种从外部切入民间的叙事立场可统称为官方立场，采用这种叙事立场叙事的作家从党性角度出发、关注主流意识形态。而把自己置于民间之中的作家则擅于挖掘民间文化藏污纳垢的本质，“这里的‘藏污纳垢’是一个中性词，并不仅仅是指民间包含着丑和恶的东西，而是指包蕴了美丑对立、善恶交织、瑕瑜互见的一种复杂文化形态和审美形态。”这类作家的叙事立场从人性角度出发，属于民间立场。从切入民间角度的