帛书本《老子》和流行本《道德经》.docVIP

帛书本《老子》和流行本《道德经》 湖南长沙马王堆汉墓出土的帛书《老子》甲、乙本，是距今为止最老的全本。十分君对帛书本《老子》全篇进行了点校和解读，并把它和流行本《道德经》逐章有的逐句作了比较和分析，愿为传承中华优秀文化尽绵薄之力。为简便起见，比较时将校正后的帛书本《老子》简称为帛书本，流行本《道德经》简称为流行本。 首先我们应该注意到帛书本《老子》在断句上的一个最大特点，就是“也”字是可以作为语气助词放在句子中间的，而不是非要用逗号将“也”字断开不可。比如“道可道也非恒道也，名可名也非恒名也”、“天地之所以能长且久者，以其不自生也故能长生”、“江海之所以能为百谷王者，以其善下之也故能为百谷王”，等等。如果全文不要这些“也”字朗读起来的感觉是不一样的，正是因为有了这些“也”字帛书本《老子》的语气才会这么舒缓从容。 其二，帛书本《老子》的内容所以被修改和曲解主要原因是避讳旧时的皇权。通过两者的比较我们就会发现，凡是涉及到君王的地方流行本中的意思就会发生改变，比如： 帛书本(13)第十三章 “故贵以身为天下若可托天下？爱以身为天下汝何以寄天下？” 解：所以君王以自己的私利为重来治理天下，又怎么可以把天下托付给你？以自己的私利为爱来治理天下，你又将用什么寄命在天下？ 流行本(13)第十三章 “故贵以身为天下，若可寄天下。爱以身为天下，若可托天下。” 译文：所以，珍贵自己的身体是为了治理天下，天下就可以托付他；爱惜自己的身体是为了治理天下，天下就可以依靠他了。 帛书本(17)第十七章 “太上下知，有之其次，亲誉之其次，畏之其下侮之，信不足安有不信猷呵？其贵言也：成功遂事而百姓谓我自然。” 解：现在国家实行的世袭分配制度，封地的大小和爵位的高低都是依据君王的宗亲关系来确立的，君王最害怕的是臣子因对分配不满而蓄意谋反。这种违背自然的以宗亲为纽带的管理方法，造成了君王和臣子之间上下信任不足。君王怎么不会常常担心下面的臣子谋权篡位啊？这些臣子们重视的处世信条是：成功遂事之后做一个高人一等的贵族和士大夫就叫我自然。 流行本(17)第十七章 “太上，下知有之。其次，亲而誉之。其次，畏之。其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮其贵言，功成事遂，百姓皆谓∶我自然。” 译文：最好的统治者，人民并不知道他的存在；其次的统治者，人民亲近他并且称赞他；再次的统治者，人民畏惧他；更次的统治者，人民轻蔑他。统治者的诚信不足，人民才不相信他。最好的统治者是多么悠闲，他很少发号施令，事情办成功了，老百姓说“我们本来就是这样的”。 帛书本(26)第二十六章 “唯有环官燕处则昭若：若何万乘之主而以身轻天下？轻则失本，躁则失君。” 解：君王不上朝还叫官员过来陪同自己娱乐，则昭示这样一个道理：为什么一国之主以贪图自己享乐为重而以天下为轻呢？以天下为轻就失掉了根本，贪图自己享乐就失掉了主心骨。 流行本(26)第二十六章 “虽有荣观燕处超然。奈何万乘之主而以身轻天下。轻则失根，躁则失君。” 译文：虽然有美食胜景吸引着他，却能安然处之。为什么大国的君主，还要轻率躁动以治天下呢？轻率就会失去根本；急躁就会丧失主导。 帛书本(80)第八十章 “故圣人之言曰：受邦之诟，是谓社稷之主；受邦之祥，是谓天下之王。正言若反。” 解：所以圣人的话这样说：君王受到基层平民的诟病，这叫社稷之主；君王受到基层平民的爱戴，这叫天下之王。正面的话好像在反说一样。 流行本(78)第七十八章 “是以圣人云，受国之垢是谓社稷主。受国不祥是为天下王。正言若反。” 译文：所以有道的圣人这样说：“承担全国的屈辱，才能成为国家的君主，承担全国的祸灾，才能成为天下的君王。”正面的话好像在反说一样。