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对社会与人的追问 林莉?孙冬 诗人弗罗斯特认为，诗歌是通过喉咙表达生活的一种方式。诗歌创作就是对表达的探索。何为完整的诗歌？那便是情感找到了思想，思想找到了表达。育邦的诗歌形式和表达方式正是如此。育邦在诗意的世界里表达自己，怀旧追思，证明田园的乐趣，品味历代诗人所称赞的沉思之静美，同时呈现通过现代意识感受到的人类存在的荒诞和精神性的衰弱。育邦诗歌中的美与静，表达了诗人对人类无休止开发自然的反对，并着力反思人类中心主义。在他的诗歌中，道家和禅学的智慧让诗人从世俗的事务中挣脱出来，以舒缓重压下的心灵。其文本的知识分子性则让人反思当代社会的世俗现实和纯粹理想之间的矛盾，以及友谊的真诚和长久。育邦的诗集《伐桐》总能使读者陷入沉思和内省。 一、 现代性的反思 育邦的《伐桐》是古典性与现代性的完美结合。风格颇具古典性，但背后常常寓意深长，有对残酷现实的观照和对精神家园的向往。诗人经常描写自然风景，且服务于不同的目的：有时是主题，有时是背景，大多数时候它是人类处境的隐喻。育邦许多以自然为背景的诗，向读者展示了美丽的自然图景，村庄远离喧嚣的城市，一片原汁原味的土地——没有被现代工业文化所污染。例如《法起寺》中“你从海上来/携带着满身的尘埃/松风徐来，磬声幽远”;《秋天的高度》中“斑鸠落在烫金的乌桕树上/秋天的高度不过如此——/信任一只鸟，信任一棵树……燃灯者彻夜未眠/在孤独、泪水与醇酒中徘徊/在山谷中重返童年”。与高度发达的现代工业化城市生活形成鲜明对比的是，这些风景蕴含着纯真、美丽、自然和人文情怀。同时，在自然之美中蕴涵着诗人对人性的深刻思考，反映了人性的冲突与压抑，以及对于精神家园的渴望。在压抑与自由、理性与感性的两难境地中，这种渴望直接相对着某种理性秩序。诗歌的外在面目是山、湖、森林、乡村、岛屿、田野。然而，这些表象具有一定的欺骗性。他的诗暗示了更深的含义，是暧昧的，也是复杂的，正如弗罗斯特所言：“艺术为生命所做的就是清理它，剥开它，使之成形。” 我们必须穿过育邦诗歌的表面，才能真正理解它们的意义。隐喻思维是育邦诗歌中最精妙的层次，而自然世界是隐喻的源泉。他的语言就像流水，清新、朴素、通俗易懂。他的诗歌以大量的意象和隐喻传达了深刻的意义，蕴涵着现代人的复杂情感。《紫蓬山》一诗不是关于攀登的故事，而是它所带来的感觉。在这里，“山径”一词是“向上”的传统比喻，而“天空”则是“理想的目的地”。诗中的“我们”“在紫蓬山的体内飞行/越过山冈，越过麻栎林”。然后，诗中出现了奇特的梦境：“那朵野玫瑰/从童年的方向走来”……让读者产生在现实世界和梦境之间移动的错觉。 文明的进步导致了人类破坏性的增强，这在育邦的诗中也有所呈现。理想并不能永久停留，在《当桃花陨落……》一诗中，“我们”被机器的“轰鸣作响”和“桃花陨落”所干扰。“轰鸣作响”是来自现代文明的压力，“桃花陨落”则是人类欲望结果的象征。人类为追求物质的丰富而疯狂掠夺自然资源，“轰鸣作响的收割机”冲进一望无垠的麦浪中收割，“我们”天真地以为能够永远拥有自然……诗人本能地批判了人类的功利主义。 有些诗歌，诗人关注了现代文明中人的异化问题，是对人的境遇和未来的深刻思考，弥漫着死亡逼近的感觉和生命背后的虚无。在《特隆世界诗选·辞典》中，繁衍下来的孤寂象征着整个人类在现实世界中的孤立，寓意着人类在现代文明中的异化。“编撰者厌倦了工作/他们打着哈欠/让它们来来往往/却从未把小板凳递给其中的任一个”。在来来往往的人群中，个体感受不到任何温暖，感受到的只是孤独。 二、 道家和禅宗的智慧 道家思想和禅宗精神是中国诗学的精髓，是真正的中国精神。在育邦的诗歌中，很多地方体现着道家和禅宗的智慧。 在《在扫叶楼，遥想龚贤》中，诗人写道：“砍倒那些树/别问我为什么/梧桐树叶落满一地/深陷在世界之秋/在雨水包围下/渐自憔悴，腐烂/清凉寺的钟声缓缓抵达/我惊异于瞬间的存在……”。在这首诗中，诗人似乎表达了道家的主要观念：无言和静，一切都可以不言而定。叙述者要求砍倒那些树，且不要问他为什么，深秋的梧桐树叶掉落一地，寺庙的钟声缓缓传来。叙述者感受到这瞬间的静谧。意识像水一样流过他的身体。此诗表达了一种类似于道家的思想：致虚极，守静笃，万物并作，吾以观其复。在《伐桐》一诗中，充满了新颖的诗意想象，这首诗本质上是一首超现实主义诗歌，它是反理性的，富有想象力的，颇受道家无为观念的影响。在《夜巡》一诗中，“洁净的水面，光在聚集/全新的事物正在生长/慢慢地，长出一座岛屿/哦，那是我们的鲜血，我们的微笑”。这首诗融入了道家“齐生死”的看法。当“我们”死去时，一切都化作灰烬，新的生命在生长，那是我们的鲜血和微笑造就的岛屿。庄子把生死等同，这首诗与《庄子·齐物论》表达的