闽南地区民间雕刻艺术 第四节 木偶头 四、木偶头.doc

PAGE PAGE 5 四、木偶头 编号： 授课时间 ： 授课班级： 任课教师： 学习任务 木偶头 课时： 学习任务分析 本节课我们主要是学习木偶头。 学情分析 本课是一门理论课程，在学习这门课之前，学生们对本课相关内容都有所了解，具有一定的基础知识，但由于是理论知识讲解，教师在教学中可以多多利用视频，图片等辅助教学媒体来进行讲解，化抽象为具体，也可以布置相关任务由学生自己去调查学习，加深学生对所学知识的理解。 教学目标 知识目标 了解木偶头。 技能目标 通过学习，使学生了解木偶头。 情感目标 培养学生热爱中国传统文化的精神，让学生对木偶头产生喜爱之情。 重 点 了解木偶头。 难 点 了解木偶头。 教学策略 课堂讲授为主、学生讨论为辅，小组合作探究、观看教学片等方法。 教学资源准备 教师用电脑、投影仪等多媒体仪器； 课后记 / 教学环节 教学过程 新课导入 播放相关的纪录片或短视频，激起学生兴趣，引出课题。 知识讲解 （一）木偶头的历史传承 木偶头是以木头雕刻组合而成，主要用于木偶戏的演出，木偶头又称“尪仔头”。木偶戏兼有娱乐、宗教、艺术欣赏三大功能。 春秋战国时期：偶戏表演 西汉：“丧家之乐”“宾婚嘉会” 北宋末年至南宋：木偶戏活动 木偶的雕刻是作为戏曲的一部分，是木偶戏道具制作中的一门特殊技艺，整体造型包括头、四肢、服装、冠盔等，木偶头雕刻仅指头部造型，但作为雕刻又具有一定的独立观赏性。作为戏曲舞台人物头像的雕刻，非常注重人物性格特征的刻画，夸张的造型、丰富的表情、类型化的处理方式是木偶头雕刻的普遍特征。 福建木偶戏历史悠久，并分为闽南、闽西、兴化（莆田）三大流派，而泉州素有“木偶之城”之称。 唐末：王审知入闽时，傀儡戏就随之传入泉州。 明代：南北派 清朝道光、咸丰年间：木偶雕刻制作技术大大提高，创造了不少花脸、鬼脸头像，同时改进了活动头像，把木偶又推进了一大步。 早期的木偶雕刻师多集中在漳州、泉州一带。闽南木偶头有自己的区域特点，是闽南圆雕的代表作品之一，闽南木偶头继承了中原河洛地区雍容饱满的宗教造像样式，从雕塑的角度分析中国南北木偶的特点，许多学者认为它呈现“南则文，北则硬”的特点，这与民间艺人的造型观念、造型手法和工序有很大的关系。 泉州花园头《齐眉旦》，江加走作品（闽台缘博物馆藏） （二）闽南木偶头特色分析 闽南木偶头雕刻的特别之处在于形象造型、雕刻技艺、彩绘并重，寻求在传统程式化基础上的创造性，追求雕刻师的个性风格，因此，我们都可以从作品中看出雕刻师个人的艺术追求；闽南木偶雕刻家会根据戏文内容需要和时代审美趋向，设计制作使之符合时代审美要求。 从文化学的角度来说，我们也不得不注意到木偶戏功能上原来的宗教、巫术文化色彩，再加上闽南寺庙宫观遍及城乡，民间信仰鼎盛，宗教信仰、神祗崇拜已渗透民众的精神世界和世俗生活中，名目繁多的神佛庆诞、迎神赛会等都离不开木偶戏的演出，这种文化生态才使木偶戏在闽南十分活跃，木偶头自然成为木偶艺术的主要构成部分。 当然，木偶头仍然附属于戏文的内容要求和规定，服务于戏文。从戏文及表演上，南派擅长神话故事，北派则擅长武戏，木偶头雕刻艺术风格也受其影响，因而也形成南北分野。此外，中原文化影响不容忽视，比如北派风格受汉剧、京剧脸谱及武戏影响，在花脸设计表现上痕迹更浓。南派泉州古称“佛国”，民间神像雕刻较多，民间的泥塑或木雕的神像，在造型上基本继承了中原佛教神像神韵含蓄的艺术风格，借鉴唐宋以来民间的彩绘风格，因此也影响到南派木偶头雕刻的造型和审美。 （三）泉州木偶雕刻 泉州早期的木偶头雕刻是由雕刻佛像的专业作坊兼营的。清代较著名的木偶头雕刻作坊是“西来意”、“涂门头”、“周冕号”和“花园头”。主要代表人物为江加走、江朝铉、黄义罗、王景然和黄清辉等。 01.西来意 作坊雕刻的傀儡头，额线较高、个头较小，其技法洗练，线条柔和、明快，肌肉感强，而且神态意蕴，含蓄深沉。 02.涂门头 以黄良司、黄才司兄弟及后来的黄嘉祥为代表，涂门派以精巧的雕工及粉彩为长，特点为打花脸。 03.周冕号 雕刻的傀儡头，额线较低，个头稍大，傀儡头后的肌肉收敛得当，双眼视线俯仰适中，适宜于表演。 04.花园头 代表为泉州北门花园街的木偶造型大师江加走。花园头以生、旦等素面粉彩较优，且容易戴盔帽，其木偶造型及偶头雕刻精妙，面部丰腴，具有粉彩细致、线条明快等特点。 夸张的木偶形象，黄义罗作品 泉州布袋木偶（（三头孙悟空》，黄清辉作品 木偶头像《红陂》，黄亦缺作品 完整的提线木偶（泉州博物馆藏） 泉州涂门头牛头木偶 （四）漳州木偶雕刻 漳州的布袋木偶戏，