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文化双语视角下彝族儿童传统文化教育的思考 优秀传统文化 彝族儿童 一、彝族儿童日常生活中的传统文化教育现象 优秀传统文化通过一代又一代人的教育延续至今，经受了时间和实践的考验，服务地区社会的发展。传统文化教育贯穿个体生命始终。 （一）出生礼中的教育现象。 一个孩子的出生不仅是他人生的第一课，还是其他孩子的常规课堂。教育伴随着人的一生，从出生到死亡。彝族小孩从出生到取名需要通过历法的演算确定良辰吉日，取名字那天寨子里的人都会过来送祝福，这种聚会简直就是小孩子们的乐园，他们你追我赶地欢闹，父母们也不会放过这样的话题教育孩子。这些孩子在比自己更幼小的生命面前显得如此和蔼可亲，似乎自己就是一个懂事的长者。这样的聚会使小孩们有了接受教育的机会，教育在实践中被不知不觉地接受，耳濡目染地完成。出生礼不仅是对新生儿的第一课，还是对参与聚会的孩子们的生命教育和爱幼教育。 （二）婚礼中的教育现象。 婚礼现场是教育的现实课堂，彝族婚礼因地区的不同而各有特点。小孩子天生好奇，面对各种不懂的现象，会提出疑问，父母就趁机认真回答，大多数父母会提前告诉孩子婚礼的过程与寓意及历史渊源等。他们会告诉孩子怎样参加婚礼，应注意哪些礼节，见到远亲和长辈该注意什么等。像“妞妞霍”“克思”等活动是难得的视听盛宴，其中包含的哲理可谓高深莫测，父母在欣赏的同时也会嘱咐孩子聆听，有足够修养的父母还会教孩子类似的技能。“克哲”和“妞妞霍”内容丰富，形式灵活，涉及天文地理、伦理道德等。婚礼是彝族民间社会重要的聚会方式和集中场合，除了来自父母的教育外，远亲近邻的褒奖与鼓励也是教育的成分之一，日常生活中的传统教育就是在这种聚会的场合中言传身教的。婚礼是一个典型的大课堂，教学内容丰富，涉及内容广泛，教学与实践相结合，注重孩子的参与性，寓教于乐，寓教于生活。 （三）葬礼中的教育现象。 每一场葬礼都是一场关于生命的教育，彝族对生命具有独特的理解，崇拜火，奉行火葬。在与鬼怪的争斗中坦然地面对生死，奔丧时会有许多对孩子的教育，这些教育并不是简单的“该做什么”“不该做什么”，而是基于死亡本身实现对孩子的教育。整个丧礼进行都存在教育现象，如礼俗的学习、哭丧的学习等都在丧礼中实现。丧礼的内容是具有丰富意义的学习材料，涉及内容同样广泛，需要结合真实情况进行再创作。哭丧的人泣不成声，旁边守丧的人也跟着涕泗横流，每一次哭丧都是对生命的重新认识，每一次葬礼都是一场关于生命的教育。 （四）祭祀中的教育现象。 祭祀是一场灵魂的洗礼，人性的自我探寻更是教育的特殊载体。毕摩文化在彝区社会生活中占着重要地位，在历史的演变及文化继承中承担着重要作用。彝族有自己的文字，在文字起源问题上众说纷纭，没有明确固定的说法，但在文字传承方面，毕摩的功劳是绝无仅有的。毕摩是彝族社会中的知识分子，他们口齿伶俐、能说会道，是备受尊重的人群。毕摩还拥有经文、典籍、手册等。他们能运用相应知识从事祭祀活动。在日常生活中，各种大小不一的祭祀活动数不甚数。生病、时运不佳等都会有相应的祭祀活动。祭祀内容本身就是充满教育意义的活动，祭祀场合上的教育作用也是潜移默化的。 （五）其他活动中具有教育意义的现象。 马边县民建镇彝族日常生活中除了出生取名、婚礼、葬礼、毕摩祭祀活动具有典型的教育意义外，如“阿依莫格”“丛毕”“家支教育”“驱魔”等一系列活动也有教育意义。笔者的成长经历与多数“依诺地区”的小孩一样，接受寓教育于生活中的传统教育，每一个长者都是促进成长的良师，在日积月累中形成的品德是“学业”的评价与总结。品德的优劣影响的不仅仅是自己，而是连带整个家庭，甚至是整个家族，所以对个人的修养有了更高的要求。在这样的教育方式下培养出来的有德高望重的德古，有倍受尊敬的毕摩及各种优秀的各行各业的人才。一些传统的优秀文化与教育思想对现代教育仍有借鉴意义，且对彝区的双语教育具有重要作用。 二、在校彝族儿童现状 由于彝汉学生的文化背景、逻辑思维方式、知识基础等方面具有差异性，教学用语主要是汉语，彝族儿童在知识理解和应用方面相对滞后。加上家长个人观念、知识短期实用性不显著等原因，不少彝族学生因成绩不理想而辍学、退学。 （一）知识记忆方面“知其然而不知其所以然”。 对于必备课文的记忆，彝族学生可以背得滚瓜烂熟，但是当问到所背内容的意思时就不知其所以然，无疑是奥苏贝尔所提到的机械学习。奥苏贝尔根据学习材料和学习者原有认知结构的關系把学习分为机械学习和意义学习。二者的主要区分标准是学生是否在理解的基础上进行知识的记忆学习。从彝族儿童在知识记忆这方面来说，由于自身对新语言文化知识的理解能力有限，导致学习效果难以强化的。补习期间，笔者结合具体学生