西方自由教育的传统与赓续.docxVIP

西方自由教育的传统与赓续 从古至今，人类教育乃至整个文化传承发展中有许多经久不变的主题，其中 对自由的追求更 是一大永恒主题。在科技日益进步的时代背景下，工具理性、技术理性的泛滥导致人的理性 失衡。如何应对这一问题？人们纷纷把目光投向历史，转向教育，自由教育又重新得到人们 的审视。其实，自由教育的基本精神一直发展和延续着，尽管在历史的长河中自由教育也受 过世人的质疑。我国学者王晓华指出：“社会对自由教育的理解并没有揭示出自由教育的民 主、自由特征，也未能揭示出自由教育的目标，……因此可以说社会对自由教育的理解本身 是模糊的，由此而来的自由教育在实践领域的失落也在所难免了。”［1]正确理解 自由教育，应从总体上把握自由教育发展的脉络，这就有必要从自由教育的源头并从中西 两个角度进行考察。而“事实上，西方式的主体性自由哲学并不是唯一的自 由教育理念。中国的自由理念虽然与西方完全不同，但形成了中国独特的自由教育传统。” ［2] 鉴于此，本文专门考察西方自由教育的传统，并述及其在现代的发展 。 一、西方自由教育传统的历史渊源 任何教育思想的产生都离不开特定的环境，西方自由教育思想在古希腊产生也是如此。公 元前8世纪，古希腊的雅典过渡到奴隶制社会；公元前6世纪，雅典建立了以工商奴隶为主要 政治力量的政权。在此过程中，古希腊逐渐形成两种不同的教育：斯巴达教育和雅典教育。 斯巴达教育意在培养忠贞爱国的战士，因此非常重视军事和体育教育；雅典教育旨在人的身 心和谐发展，因此注重道德、智慧、健康、美育等方面的教育。由于古希腊的政治体制是奴 隶制，故其教育是严格分层的，阶级性和等级性十分明显，奴隶没有受教育的权利，奴隶以 外的“自由人”才有受教育的权利。由此可见，最初的自由教育是面对特定群体中个人的教 育，即一种基于“个人在政治经济方面享有自由”的教育。就课程的主要内容而言，当时雅 典的教育内容主要是“三艺”（文法、修辞学、辩证法）和“四艺”（算术、天文、几何、 音乐）。可以说，雅典的这种教育价值观是自由教育观诞生的源头。 “自由教育”（liberal education），亦可译为“博雅教育”或“文雅教育”，是 以培养 一般文化修养为目的的教育。“自由教育”源自古罗马哲学家西塞罗提出的cultura an imi（灵魂的耕作）一词，原意为耕作土地、养育万物，后演变为心灵或灵魂的耕作，意为精神的教化。罗马时代的学者瓦罗在《自由学科IX》（Disciplinarum Libri IX）中首 次提出“自由科目”这一概念。他将自由艺术课程分为三类：第一类包括方法、修辞和辩证 法；第二类包括几何、算数、天文和音乐；第三类包括医学和建筑学。可见，自由教育课程在罗马 时代有了不少扩充。 诸多学者认为，西腊古典自由教育的创始人为亚里士多德。他认为“自由民”的教育必须适 合“自由民的价值”，有利于他们的智慧、道德和身体的发展，不应该具有实用性或职业性 。欧洲中世纪的“七艺”教育，以及当时的古典教育（注重学习希腊文和拉丁文），都是在 “自由教育”的思想指导下发展起来的［3] 换言之，亚里士多德所倡导的 “自由学 科”逐渐发展成“七艺”课程。另一种自由教育源自卢梭的现代自由教育。因篇幅所限，本 文对此不作专门阐述。作为西方教育的传统之一，西方自由教育深深影响着西方教育 的发 展，具体表现在其有着比较清晰的历史发展轨迹。 不同历史阶段的学者们对“自由教育”多有论述，留下了许多论著和文献，其中较著名的有 亚里士多德的有关论著、纽曼的《大学的理想》与《耶鲁报告》、赫钦斯的有关著作、艾德 勒的有关著作、布兰夏德的有关著作、杜威的有关著作等。这表明西方自由教育的赓续有着 旺盛的生命力。自由教育作为一种教育观，从诞生之日起，其内涵就被后人不断地加以丰富 和充实，不仅在西方历史上发挥了巨大作用，而且在当今西方教育领域中，人们的教育实践 在某种程度上也受着自由教育观的影响。因此，有必要专门对西方自由教育作一考察。 究其实质，西方自由教育观的发展与西方世界对人的理解关系密切，原因在于这种自由教育 是针对“人”而言的。随着时代的发展，各个历史时代的学人对人的理解不断发生变化，自 由教育观也 随之发生变化。而人的变化与生活的变化息息相关。可见，西方自由教育观是一种源于生活 的教育观。后来，美国著名教育家杜威就从中获取过很大的学术滋养，这可以从他的名著《 民主主义与教育》中得以证实。 二、 西方自由教育的发韧：古希腊亚里士多德的自由教育 观 在古希腊百科全书式的伟大思想家亚里士多德看来，人的全部生活大体可分为两类：（1） “鄙俗”的生活。这种生活通过实用、谋利为目的的“劳作”使人得以谋生；（2）“高尚 ”的生活。这是一种