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日本武士制度及发展简介 何为武士？日文中武士一词其本意是侍者，贴身随 从。武士要遵守不畏艰难，忠于职守，精干勇猛。然而这 一准则代表的只是理想，武士的忠诚、勇猛是建立在他所 效忠的领主能对武士所作出的贡献给予奖赏的主从制度 ±o 源流 武士的产生是在平安吋代，九世纪屮期开始，一些地 方领主开始建立保工自己的私人武装，并利用其扩张势 力。这种武装逐渐成熟为一种制度化的专业军事组织，其 基础是宗族和主从关系。到了十世纪，朝廷无力镇压地方 势力的叛乱，不得不借助各地武士的力量，武士更进一步 得到了中央的承认，成为日本的特权统治阶级。 有历史学家认为，中国的朝代衰落原因中一个很重要 的就是文臣和武将之间的长期冲突，双方互相排斥贬低， 造成了严重的内耗。而日本则似乎不存在这种情况，作为 职业军人的武士也是和平时期的行政管理者。武士因此被 要求学习文化，懂得欣赏艺术，在茶道、棋道等方面都要 附庸风雅。 直到明治维新，武士都是统治日本社会的支配力量， 而他们从体制、职能上看，更类似西方的封建领主和骑 士，与一般的亚洲国家存在差异。这种情况在明治维新后 改变，1871年是最重要的一年，6月，平民被准许骑马，9 月，武士被允许“散发”、“废刀”，10月，准许武士和 平民通婚。当时据统计（1972年），日本有士族425872人, 加上家属合计1941286人，他们每年领取的俸禄消耗了日 本政府财政收入的三分之一。明治政府采取了渐进的手 段，以发行债券或赎买等方式逐渐取消俸禄，消灭了武士 阶级。一部分高级武士在这一过程中获得爵位，成为仅次 于皇族的华族，但随着二战的战败，日本被迫接受民主改 革，华族阶层也成为了历史。 今天，有些日本人还记着自己祖先的武士身份，但并 不具备任何实质意义。在笔者住所附近，一户住宅的门口 立着“幕末剑士某某习武之地”的石碑，那只是一个历史 的遗迹。然而，武士的思想遗产，比如武士道，仍旧是日 本文化的重要组成部分。 生活 武士制度的完备象征是德川幕藩制，整个日本社会的 统治阶级由以将军、大名为代表的高级武士到最低级的足 轻（步卒）低级武士组成，而从丰臣秀吉的时代起，就实行 了兵农分离制度。武士完全脱离了生产。不过，武士之间 的生活水准是相差极大的，即便同为藩主大名，在长崎的 也和在山形的截然不同。 占武士大多数的是中下级小人物，他们如果不能依靠 一位有钱有势的主公，生活往往是在穷困中勉强维持。在 江户时代的一个笑话说：“小武士的家里除了被子和锅， 还有一块大石头，因为当他感到冷的时候，可以举石头取 暖。”倘若依附的主公犯了事被开革，或是主公的财政困 难必须削减人手，低级武士们就只能成为浪人，有的便去 为黑社会之类的势力作打手，成为“用心棒”。虽然现代 日语中的“浪人”指的是未考上合适高校的学牛，但在那 个时代，浪人是日本社会重要的不安定因素。为了避免国 内矛盾的激化，官方就常常默认或怂恿浪人的对外武装侵 略。浪人对于对外战争则充满野心，郑成功为反清复明， 曾派人到日本借兵，幕府虽然拒绝，但下面浪人纷纷请 战。在反映清末民初的影视作品中，日本浪人在中国各地 流窜，正是明治维新改革等级制度的结果。 在《黄昏的清兵ZIJ》中，下级武士清兵卫在吃饭时还 要用饭团把汤碗擦一遍，显示出了生活的贫困。《最后的 武士》导演爱德华?兹维克称他最爱读“维新三杰”之一 西乡隆盛的传记，西乡出身倒数第二级的下层武士，年轻 时为了贴补家用就要去做抄写的零工。他的故乡萨摩是日 本著名强藩，70万人口中武士家族占了 20多万，财政一直 紧张。这些底层武士的生活在日本国门被打开之后，穷困 潦倒的情况加剧，终于成为维新的主力军。在维新之后， 一部分上层武士转化为资产阶级或政府官僚，而下层武士 日趋没落，还制造了一系列暴乱，连西乡也卷入其中。因 此，日本在近代化进程初见成效后，立即展开了对外扩 张。 值得一提的是，生活中的下级武士很多人没钱讨老 婆，而他们的军事体制和男权传统文化又使得解决众多武 士的性问题成为社会性症结。于是，宣扬儒学的幕府却绕 开了一些儒家提倡的家庭伦理，特别是女性的贞操观念。 直到山本五十六那一代乃至今天，武士 （男人）在色情场所 和艺妓（妓女）的鬼混也受到了默认，甚至是妻子的容忍。 思想 日本武士的思想核心自然是“武士道”。在经过数十 年的反日本侵略斗争之后，这个词对于中国人来说称得上 “臭名昭著”，但对它进行必要的分析解剖还是必要的。 《最后的武士》将武士道概括成了 “勇、仁、 忠……”等一系列抽象的良好道德规范，但这只是表象， 否则就无法解释在更多的时候，武士体现出的却是凶残、 愚昧直到癫狂。这个原因要在武士道的思想根源中寻找， 而武士道其实是一个成分复杂的大杂煌。 武士道的初期发轲，主要理论背景是长期受中国知识 分子批判的朱子（