陈渭岩、潘玉书与文第士：.docxVIP

陈渭岩、潘玉书与文第士： 打开文本图片集 明清石湾陶塑，特指明代中叶以来形成独特艺术风格的人物和动物陶塑，包括独立摆件、瓦脊、山公盆景等，人们亲切地称之为“石湾公仔”。石湾公仔以神态夸张传神、线条流畅、动态感强、题材民间与生活性强等特点而著称。石湾陶塑形成至今已延续了几百年，不断地吸取其他工艺或艺术品类的养分，不断地丰富自己和推陈出新，因而它还体现出兼容性和开拓性的特质。谈到这一点，必须从陈渭岩、潘玉书与文第士的缘分说起。 陈渭岩（清光绪年间-1926），石湾魁龙里人。名胜，号惠岩、养云居士，别号诚一道人，又名惠南，是清代光绪至民国时期的陶瓷名家。 陈渭岩原是乡村塾师，多才多艺，善写汉隶。他长于仿制古代名窑器釉色和造型，如仿宜兴松树画筒、笔筒等，尤其擅长石湾陶艺中塑人物、动物像。他的作品，形神兼备，不少为罕见的佳作，如人物塑像《女尼》《六祖》《孔子》《观音大士》《日月神》等，《日月神》还入选巴拿马国际博览会展览。 陈渭岩的父亲是花盆行店主，家境并不富裕。父母亲节衣缩食供他上私塾，期望他能学有所成光宗耀祖。然而陈渭岩却流连于窑场和作坊，迷恋上石湾公仔。 当时石湾陶塑顶尖名家是黄炳。陈渭岩常借故找黄炳和他的少叔黄古珍闲聊，偷偷记下他们的创作体验、技法和一些尚未完成的作品形态，回家后直接琢磨仿制。后来黄炳的公仔还没有烧成，陈渭岩的仿品就在出售了。叔侄发现其中奥妙后，凡陈渭岩来访，黄炳就暗示少叔黄古珍用布将作品泥稿盖起来，陈渭岩却不介意，依然常常造访“拜师”。当然，以陈渭岩的好学，他的陶塑老师并不止黄炳和黄古珍。 陈渭岩有开放、兼容的艺术眼光。在他之前，就有艺人意识到了向外学习的必要，然而仅限于临摹全国各名窑的产品。粥胃岩是第—个亲自去景德镇学习的石湾艺人。其间他与徒弟走访名师，用瓷土塑造了一批作品。他用景德镇的瓷塑技法，施绘彩色釉，尝试在石湾陶泥塑造的人物上施绘景德镇的颜色釉。这批作品融会了景德镇和石湾两地陶瓷雕塑的艺术和工艺特色，别树一帜，自成一派。如《贾玉宝》《观音大士》等就是此时的作品。人们对这批作品的评价至今仍褒贬不一。 陈渭岩传世作品刻题款用过的印章较多，多用篆书阳文方章，如“粤东渭岩氏制”“粤东陈渭岩章”、“岭南陶隐”“岭南陶隐居陈渭岩作于羊城诚一窑制”等。晚年的陈渭岩曾以“壶隐老人”别号印款刻印于器物上，常见印款有“壶隐老人”楷书阳文方章，或“壶隐老人制”刻楷书阴文（常作两排）款识。 潘玉书（1882-1938），名麟，号玉书。南海九江河清村人。潘玉书出身于一个木雕手工艺人家庭，曾在其父开设的佛山“粤华轩绸衣公仔店”学做绸衣公仔。潘玉书少时识字不多，但聪敏好学。稍大，得陈渭岩赏识，收为艺徒，迅速成长为具有较高文化和艺术修养的陶塑艺术家。他创作的速度之快，质量之高，深为同行钦佩。三天可创作一件普通作品，七天便可完成一件精品。 他的作品主要有两类：一类是卷筒塑制的“原作”，此类作品底款使用“潘玉书”篆书阳文方章；另一类是模印半原作，此类作品底款使用“潘玉书制”篆书阳文方章。潘玉书艺成以后，先是以出卖泥坯“原作”为生，后期自开家庭作坊，店号“潘玉书古玩”。 潘玉书擅长塑造人物，题材广泛，包括历史人物、佛道人物、仕女，以及日常百姓。人物雕塑深得陈渭岩技艺，且有独创，终成一代宗师。然而生于乱世的潘玉书，正值创作风华正茂之年，却恰逢日本侵华，一代出色艺人，竟惨死于饥饿。短暂一生，闪耀于石湾陶艺史。 民国前期，广州和佛山先后诞生了几家民营股份制的艺术陶瓷公司。陈渭岩与潘玉书从景德镇返回石湾后，醉心于陶塑创作，艺术造诣越来越高。后师徒受刘星桥邀请，到广州西门口大纸巷广东陶业公司烧造石湾公仔。因陈渭岩技艺高超和品行出众，被称为“工程师”，这是人们第一次以现代化的称谓称呼石湾艺人。两年之后，该公司因经济拮据而歇业，师徒二人又受雇于广州裕华陶瓷厂。 之后，定居于澳门的葡萄牙人文第士对陈、潘师徒二人的陶艺创作带来重要影响。文第士律师是近代澳门葡人知识分子最杰出的代表之一，曾在澳门担任市政厅主席、澳门市行政局局长、利宵中学校长、法官和检察官等重要职务。他在参与政治、法律、教育等事业之余，对中国传统文化亦十分喜爱，积极地、不遗余力地研究与传播道教文化和中国传统艺术。文氏定居澳门期间，对广东石湾陶瓷产生了浓厚的兴趣。他于20世纪初曾亲赴石湾实地考察，并撰写有关石湾陶瓷的评论，是国际上最早对石湾陶瓷进行研究和推介的西方藏家。 上世纪20年代，文氏向陈、潘师徒订制大型人物陶塑6件，用于装饰他在澳门住宅的庭院。他邀请陈渭岩及潘玉书赴澳门商议订制陶塑事宜，要求陈、潘先在澳门作出小型泥稿，他根据西方雕塑基本技法提出修改意见，待草稿满意后再带回广州陶