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“斩蛇剑”象征与刘邦建国史的个性  刘邦于“丰西泽中”以“拔剑击斩蛇”作为反秦政治行为的标志性举动。所谓“汉高斩蛇剑”后来成为政治文物，竟然放射出神异光彩。刘邦是以“布衣”、“匹夫”身份通过武装斗争登上帝位的，“斩蛇剑”因此成为这种建国方式的象征。刘邦所谓“吾以布衣提三尺剑取天下”，提示了这种建国方式的历史个性。李世民说，刘邦“提三尺剑定天下”，又说“朕提三尺剑定四海”。朱元璋说“朕起布衣，提三尺剑”，“拯民艰”，“图至治”，又于怀念刘邦时表示“惟我与汝，不假尺土一民，提三尺剑，位至天子”。这种认同刘邦建国史历程的言论，也值得总结历代帝王创业方式的政治史研究者注意。 一、刘邦“斩蛇”事迹 汉高祖刘邦是“造反”取天下的帝王。刘邦的事迹中，有“斩蛇”传说作为其武装反秦的标志。 刘邦出身平民，曾经在秦时任基层官吏亭长。据说他在看到秦始皇壮丽的车队时，感叹道：“大丈夫当如此也！”《史记?高祖本纪》记载了他由秦政权的维护者走向当时正统体制之外的过程：“高祖以亭长为县送徒郦山，徒多道亡。自度比至皆亡之，到丰西泽中，止饮，夜乃解纵所送徒。曰：‘公等皆去，吾亦从此逝矣！’徒中壮士愿从者十余人。”司马迁还写道： 高祖被酒，夜径泽中，令一人行前。行前者还报曰：“前有大蛇当径，愿还。”高祖醉，曰：“壮士行，何畏！”乃前，拔剑击斩蛇。蛇遂分为两，径开。行数里，醉，因卧。后人来至蛇所，有一老妪夜哭。人问何哭，妪曰：“人杀吾子，故哭之。”人曰：“妪子何为见杀？”妪曰：“吾子，白帝子也，化为蛇，当道，今为赤帝子斩之，故哭。”人乃以妪为不诚，欲笞之，妪因忽不见。后人至，高祖觉。后人告高祖，高祖乃心独喜，自负。诸从者日益畏之。 “斩蛇”神话一如陈胜、吴广发起鼓动群众的篝火狐鸣方式，开始树立起刘邦的权威。这一情节，宣示刘邦在流亡生涯开始的第一夜，就具有了放射神异光辉的政治领袖的身份，具有了即将开创新的政治史的“赤帝子”的地位。 “斩蛇”事迹在刘邦建国历程中具有重要意义。《艺文类聚》卷一二引后汉班固《高祖泗水亭碑》曰：“皇皇炎汉，兆自沛丰。干降着符，精感赤龙。承魁流裔，袭唐末风。寸木尺土，无竢斯亭。建号宣基，维以沛公。扬威斩蛇，金精摧伤。涉关凌灞，受爵汉中。勒兵陈东，剟禽三秦。陈张画策，萧勃翼终。出爵褒贤，列土封功。炎火之德，弥光以明。源清流洁，本盛末宏。序将八十，赞述股肱。休勋显祚，永永无强。于皇旧亭，留嗣是承。天之福佑，万年是兴。”班固简略勾画了刘邦政治业绩，其中对“扬威斩蛇”事的颂扬，笔调尤其醒目。曹植亦视“斩蛇”为帝业启动的标志。《艺文类聚》卷一二引魏陈王曹植《汉高皇帝赞》：“屯云斩蛇，灵母告祥。朱旗既抗，九野披攘。禽婴克羽，扫灭英雄。承机帝世，功著武汤。”《旧唐书?五行志》：“汉祖斩蛇而验秦之必亡，仲尼感麟而知己之将死。”可见，“斩蛇”已经成为改朝换代的政治文化象征。 《朱子语类》卷一二二记载了关于《左传》史学价值的一番对话： 又问：“《左氏传》合如何看？”曰：“且看他记载事迹处。至如说道理，全不似《公》《榖》。要知左氏是个晓事识利害底人，趋炎附势如载刘子‘天地之中’一段，此是极精粹底，至说‘能者养之以福，不能者败以取祸’，（注：《左传》成公十三年：“成子受脤于社，不敬。刘子曰：‘吾闻之：民受天地之中以生，所谓命也。是以有动作礼义威仪之则，以定命也。能者养以之福，不能者败以取祸。是故君子勤礼，小人尽力。勤礼莫如致敬，尽力莫如敦笃。敬在养神，笃在守业。国之大事，在祀与戎。祀有执膰，戎有受脤，神之大节也。今成子惰，弃其命矣，其不反乎！’”）便只说向祸福去了。大率《左传》只道得祸福利害底说话，于义理上全然理会不得。”又问：“所载之事实否？”曰：“也未必一一实。”子升问：“如载卜妻敬仲与季氏生之类，是如何？”曰：“看此等处，便见得是六卿分晋、田氏簒齐以后之书。”又问：“此还是当时特故撰出此等言语否？”曰：“有此理。其间做得成者，如斩蛇之事；做不成者，如丹书狐鸣之事。”sup/sup（卷122） 朱熹“也未必一一实”的判断是清醒的。他倾向于这些传说“是当时特故撰出此等言语”的认识，也是符合历史主义的原则的。“斩蛇之事”与“丹书狐鸣之事”的联系与比较，也给予读史者以有益的启示。《评鉴阐要》卷一《刘季拔剑斩蛇有老妪夜哭及亡匿芒砀山中所居常有云气目》下写道： 斩蛇夜哭，云气上覆，多史臣附会兴王之词。然以此而惑众煽乱者，亦有之矣。 所谓“史臣附会兴王之词”，与朱熹等所谓“撰出”，是一种意思。当时这种传闻的发生，正“如丹书狐鸣之事”，属于“以此而惑众煽乱者”。元人方回《续古今考》卷二可以看到这样的说法：“秦之法严而实疏。刘季解纵所送徒，带剑夜行，