巴陵戏《远在江湖》观后.doc

精品文档（可编辑） 值得下载 PAGE1 / NUMPAGES1 巴陵戏《远在江湖》观后 〔摘要〕《远在江湖》留给观摩者的强烈印象是她整体保护传承了巴陵戏鲜明的剧种生态，宣示了成果创造者们独有的是非判断、价值判断和审美判断。如重新审视和调整剧中的人物关系，以期剧中的矛盾冲突得到更有力的支撑和解决得相对合理，让重修岳阳楼成为滕子京精神寄托和理想抱负的物质形象，该剧将更上一层楼。 〔关键词〕《远在江湖》巴陵戏岳阳楼 《远在江湖》十月二十六日晚在岳阳会展中心小剧场热烈地向世人呈宣。留给观摩者的强烈印象是她整体保护传承了巴陵戏鲜明的剧种生态，宣示了成果创造者们独有的是非判断、价值判断和审美判断。 十分显明，《远在江湖》创作伊始，就将在保护传承基础上发展创新定为宗旨，因而无论在剧本创作、导表演还是音乐设计、舞台设计、灯服道效等体现上，都注重传承、发挥和创新巴陵戏的剧种个性，在保护独有的剧种生态上下功夫。突出地方性，增强民俗性，明晰判断性，彰显了审美性。首先，全剧的主创团体来自岳阳，来自巴陵戏的唯一专业表演团体，即便是来自省城的主创专家们，也是对巴陵戏相当熟悉的，创作出来的自然是巴陵戏剧种特色的成果，打下了巴陵戏才具有的烙印。因而不像那种既不熟悉剧种特点、又缺乏调研、下车伊始匆忙架场的外来主创团体，将不同剧种的创作成果忽悠成千剧一腔、百种一貌、几乎没有区别的一家字号的产品。请看吧，《远在江湖》剧本编著者是世居岳阳的著名剧作家陈亚先，他确定本剧的创作宗旨就是以名楼（岳阳楼）写名人（滕子京、范仲淹），以名记（《岳阳楼记》）传名神（“处庙堂之高，则忧其君；处江湖之远，则忧其民”“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”等传颂千古的士大夫精神），并从中传达出作者赋予的当今时代精神和是非判断。导演也是岳阳本地的资深名导，其风格一如既往，俗中见雅，笑骂中寓哲理，娱乐中存真情，指导着全是从事巴陵戏表演的演员们继承发扬巴陵戏剧种拥有的鲜明个性的表演体系，如演唱的高亢劲拔，做舞上的刚烈粗豪等。音乐唱腔设计同样还是岳阳人，他将巴陵戏弹腔所拥有的丰富板式节奏和南北路腔调变化自如贴切地运用于唱腔设计中，塑造了诸多贴合人物性格的音乐形象。其次，在组成所有的演出要素中，注重浸透和渲染巴陵戏剧种由岳阳地域所赋予的风土俗习，比如贯穿全剧的洞庭渔歌、民谣，用以装束衣饰头面的菡萏芰荷，浩渺洞庭湖波的呈现，岸芷汀兰傍湖堤的剪影，都十分逼真地构筑了《远在江湖》的典型环境。这一切，都是巴陵戏剧种所独具的生态条件。是那种特聘外地主创集团所难能实现的。 剧作的成功之处还有一些，此文仅就其最为突出者进行论评。与此同时，为能让该剧更上一层楼，完美地达成创作者们获得很大成功的预期目标，就个人的一孔之见，提条建议：需要重新审视和调整剧中的人物关系，以期剧中的矛盾冲突得到更有力的支撑和解决得相对合理，让重修岳阳楼成为滕子京精神寄托和理想抱负的物质形象。行为学说有一种观点，认为自然人的一切活动都离不开“目标”“利益”和“行动”，三者结合，不可或缺。倘若缺少了其中任何一项，都构成不了完整的、成功的活动。三者之中，以最后一项最为重要。缺少行动，只有目标，就是空谈论家，有如魏晋玄学；缺少行动，只有利益诉求，就是短视的彳亍者，有如所有时代都能看得到的不劳而欲活着者。如果缺少目标的追求和利益的寻租，行动就成了无源之水，无本之木，是盲目的动作，盲目的行动永远不会成功。戏剧（戏曲）正是一种以行动为主表现人们活动的综合艺术。一个剧目中的主要矛盾冲突就是一根主行动线，它是以某个人为主组成的人物关系所围绕而发生一切动作的主线，所有的戏剧性细节都藉由产生，构成细节的所有动作都是刻画性格、塑造形象、宣示美趣、传达主旨的重要因素。在《远》剧中，我们可以观看到的主要矛盾是由滕子京和他的学生王钧第构成的，由他们所构成的人物关系十分单纯。作为御旨派使的镇抚使王钧第，他既不与岳州的众多属官从吏发生直接关系，也不同岳州的绅商如李百万之属有过联系，更不见他与未出场的范仲淹等当朝名臣高官有过交往，他仅与其座师滕子京、滕师母、自己的师爷产生关系。所以，他与滕子京的矛盾冲突产生的基础就仅限于老师没能及时到郴州镇抚使驻地为他祝寿，及未支持属吏们前去祝寿。由此心生怨怼，对座师的连贬数级弹冠为庆；转而对座师的求援虚与委蛇，暗碍掣肘；进而阳奉阴违，坐看笑柄；借师爷传号令，威胁座师；直至撕下面皮，当面宣示权势，庇护不法商绅，阻挠重修岳阳楼，以违犯国法罪逮捕座师。王钧第的种种行动，缺乏明确的目标宣示，切肤的利益诉求，所以他的行动就缺乏强有力的支撑。如能将王钧第的人物关系作一些拓展和调整，例如，将他作为暗地投靠与滕子京相对立的朋党一员（事实上北宋时期的朋党之争异常激烈，如王安石与司马光的朋党反复之争，就严重影响着范仲淹、滕子京、苏