龙门石窟宾阳洞佛像造型特征研究.docVIP

PAGE PAGE 6 摘 要 魏晋南北朝时期,是秦统一后我国历史上南北分裂持续最久、政权更迭最复杂的时期，也是佛教文化发展的一个繁荣时期。本文通过研究龙门石窟宾阳洞建造历史、宾阳洞佛像造型特征、宾阳洞佛像造型嬗变，论证魏晋南北朝时期南北的文化一直是在相互影响、相互交融的,其中暗示了必将走向统一的历史趋势，构成了这个时期文化艺术基本统一的时代风格。 关键词：龙门石窟；宾阳洞；佛像；造型； 一、宾阳洞建造历史 1.1北魏政权及其汉化政策 公元386年，旧代国贵族拓跋珪称王复国，后来国号改为魏，史称北魏。北魏(公元386年-534年)是鲜卑人拓跋氏建立的政权，是中国动荡分裂的南北朝时期北朝第一个政权。公元398年拓跋珪迁都平城并称帝，开启了北魏的“平城时期”。平城在今天的山西大同，北魏在此留下了著名的云冈石窟。公元439年，北魏太武帝拓跋焘统一北方，北魏进入相对稳定和发展的时期，皇权的扩张性驱使北魏改革求变。北魏孝文帝改革主要在推行汉化，所以旧时候又被称为孝文汉化，改革的内容包括推行均田制和户调制、重塑法律体系、变革官制、迁都洛阳、提倡中原汉俗等。公元493年孝文帝拓跋宏迁都洛阳，皇权迫切需要同中原门阀世族进行合作，所以孝文帝需要消除民族界限，实行汉化政策。但在北魏根据地鲜卑贵族集中的平城，一是缺少汉人，尤其缺少汉族知识分子，二是鲜卑旧贵族不愿汉化，因此孝文帝迁都到汉文化腹地洛阳。孝文帝在位期间强力推行汉化改革，使得洛阳鲜卑深度汉化，在龙门石窟这一时期的佛像上得到了充分体现。 1.2拓跋氏的佛教情结 北魏拓跋氏从道武帝(公元396-409年)与晋室和亲后，开始信奉佛教。道武帝本人喜欢读佛经，也喜欢琢磨黄老之术。北魏政权寻求稳定发展，积蓄力量，因此利用佛教安抚民众、稳定社会。后来太武帝(公元423-452年),“锐志武功”,穷兵黩武，连年征战，北魏国内民生凋敝，于是令五十岁以下的僧人还俗，然后征召入伍，以此补充兵员。后来政策愈紧，官民捐钱或在家中供养僧人也受到了禁止。到了太平真君六年(445年)，发生盖吴起义,北魏朝廷在镇压起义过程中发现长安有寺院存放兵器和官民寄存的财备,怀疑僧徒与盖吴起义有关,于是下诏尽诛长安及各地僧人,并焚毁经像。这就是中国佛教史上著名的三武一宗灭佛的第一“武”。 到文成帝(公元452-465年)即位后，北魏朝廷逐步放开对佛教的封杀,准许各州县可以在民众聚居处建寺一所,这时候平民可以出家为僧了,寺院佛像也修复起来了。 到了孝文帝(公元471-499年)时，皇帝常参与到佛事中，提倡一些有利于安抚民众、稳定社会的佛教学说。孝文帝以礼待名僧表明崇佛的意愿，为扇多在嵩山建立了著名的少林寺,后世传说游僧达摩建少林纯属民间想象，此事史料确凿，已有不少学者作了考证。 其后宣武帝(公元499-515年)时大兴佛教，有不少外国僧人来到洛阳,皇帝特地建造了永明寺，永明寺规模浩大，据说有一千多间房舍，为一千多名僧人提供服务。龙门石窟也是这时开建。 从上述史料可以看出，整个北魏时期，除太武帝灭佛，各朝都对佛教极尽尊崇，当时佛教为皇帝所推崇，达到了极繁荣的程度。这些已经有很多学者作了详细考证和论述，在此不作赘述。 由于北魏皇室信奉佛教的影响，因此朝野风从，许多僧人享尽尊荣，官民出家为僧成为了一种风尚。另一方面由于战争频繁，朝廷对民间资源的汲取使民众难以承受，而入道后可不承担赋税徭役，所以民众多假称入道来逃避徭役。据《释老志》、《洛阳伽蓝记》所载，孝文帝太和元年(公元477年)，平城即有僧尼两千多人，全国各地僧尼七万七千多人。到了北魏后期,各地僧尼更是多到二百多万人。佛教发展规模盛况空前。当时兴造寺塔的风气极盛，据记载，孝文帝时期，平城新旧寺庙约一百所，各地六千四百多所，但到了北魏后期，仅洛阳就有一千三百多所，各地寺庙更达三万多所，其中相当一部分是有官方供养的“官营寺院”。 综上，北魏时期皇帝对佛教的情结，引领了社会信奉佛教的风气，佛教的发展，可谓盛极一时，由此也就有了首都龙门的大规模石窟造像。 二、宾阳洞佛像造型特征 宾阳洞是宣武帝为他的父亲孝文帝作功德而营建的，宾阳洞分三个石窟，三洞仅中洞于北魏时期完工，南北洞跨越北朝到唐代，因此本文着重论述对象是宾阳中洞。据《魏书·释老志》所记载，宾阳洞原本设计了三窟，由于主持建造的宦官刘腾病故，然后胡太后政变掌权等原因，北魏时历时24 年只完成了中洞一所。据考证，宾阳洞是明清时期改的名字，北魏时名为灵岩寺，这符合当时对石窟的称呼。研究宾阳佛像造型特征，可以管窥这一时期分裂与统一的历史动向。 2.1 宾阳洞形制 宾阳洞位于龙门西山最北端，北魏主要信仰对象有三世佛,即所谓的释迎牟尼的过去(迦叶佛也有说燃灯佛)、现在(释迦牟尼佛)、未来(弥勒佛)三世。此经的《方便品》对三世佛还有详细的