西方哲学史之导论.ppt

西方哲学史之导论;导论;需要处理的问题;A.哲学的基本规定; 智者派在市场上需要对所有的东西做理智的说明和解释，以便能为大家所理解和接受，于是理智性的、概念式的东西成了智者派的追求目标，而理智性的、概念式的东西是和先前“ 爱智慧”所讲的对万物统一的爱的思想相矛盾的，它背离了这种思想，因为对万物统一的爱是人和万物合一，人和存在合一，而对概念的追求则是把人与概念看成是彼此外在的东西。 为了拯救和保护“ 智慧”，希腊人开始“ 反击”智者派的“ 理智的进攻”，于是，存在者统一于存在的思想，即“ 智慧”，也变成了一种概念式的追求，变成了一种为人们所“ 渴望”的东西。由“ 爱”到“ 渴望”的转变是一种由人与存在合一、和谐一致到人与存在的相互外在性的转变，通过这种转变（苏格拉底、柏拉图、亚里士多德），“ 爱智慧”就变成后来的“ 哲学”，即对哲理的渴望与追求，或什么是存在者？哲学变成了以进入抽象概念王国为最终目标的学问，这种概念哲学在西方统治了几千年，直至黑格尔死后，情况才有所改变。;对抗性世界的经验在多大程度上支配着哲学范畴的发展，哲学也就在多大程度上生存于一个破裂的领域——双向度的领域之中。（赫伯特·马尔库塞：《单向度的人》115页。） ;大家有疑问的，可以询问和交流;马克思在《黑格尔法哲学批判导言》中提出要消灭哲学、否定哲学并在现实中实现哲学。 后哲学时代：反对和批评那种独立于人之外的概念王国，主张哲学应从抽象的天国回到具体的人世和现实生活；反对主体与客体二分，强调人与世界合一、物我交融的生活世界。 中国的哲学境况：“哲”智也，见《尔雅》、《说文解字》及《孔氏传》。19世纪日本学者西周首次用汉语“哲学”，晚清思想家黄遵宪1896将日本哲学引入到中国。中国典籍中一些同古希腊哲学与西方哲学相似、相通内容的先秦的“ 诸子之学”、魏晋的“ 玄学”、宋明清的“道学”、“理学”、“义理之学”等亦为哲学是也。;西方哲学史上对哲学的三种界定： 第一个阶段是苏格拉底、柏拉图以前古希腊早期思想家们的回答：哲学是爱智，即一即一切，人与万物融合为一。 第二个阶段是从苏格拉底、柏拉图到黑格尔几千年的传统哲学的回答：哲学是把存在当作独立于人以外的概念来加以追求的学问。虽然此间的诸多哲学家对哲学是什么的问题众说纷纭，各有特点，但上述对哲学的这种界定在这个时期占居主导地位。 第三个阶段是黑格尔死后现当代哲学家们的回答：哲学是讲人与世界交融合一的生活世界的意义的学问。主要讲的是人文主义思想家们的回答，不包括英美分析哲学的回答，虽然英美分析哲学家们也和欧洲大陆的人文主义思想家一样反对传统的抽象概念的形而上学，但角度不相同。 ;B.哲学产生的条件;C.有关哲学的争论;无定论抑或有定论 陈修斋之哲学无定论 ;霍布斯的论调 人类天生是利己贪婪的，支配人的行动的根本原则是“自我保存”。这种每一个人按照自己所愿意的方式运用自己的力量保全自己的天性——也就是保全自己的生命——的自由，就是人的“自然权利”。当处于“自然状态”中，每一个人都只顾自己的利益、不惜侵犯他人，于是“自然状态”就变成了“一切人反对一切人”的战争状态。;黑格尔之论;维特根斯坦的家族相似论 意在否定事物之间存在客观的共同性关系，以此消解传统哲学中的“本质主义”。 难道不是也存在着这种情况吗？其时“我们一边玩，一边制定规则”？甚至还有这种情况，我们一边玩一边改变规则。（《哲学研究》83） 哲学问题具有的形式是：“我不知道出路何在”。（《哲学研究》123） 你在哲学中的目的是什么？——给捕蝇瓶中的苍蝇指明飞出去的途径。（《哲学研究》309）;万能论与无用论 哲学万能论 全民学哲学，全民用哲学。国内某个特殊时期的田间地头哲学、板凳哲学、桌子哲学、斗争哲学等。 远离功利目的的哲学无用论 普鲁东的《贫困的哲学》与马克思的《经济矛盾的体系，或哲学的贫困》（1847年） 恩格斯“一个民族要站在科学的最高峰，就一刻也不能没有理论思维。” 庄子无用之大用《逍遥游》三、四，P16 黑格尔：《小逻辑》，导言§5，P46 ;永恒论与终结论;真正的哲学是满足少数评判者的，它有意地避开群众。因为对于群众，哲学是可厌的、可疑的。所以假如任何人想要攻击哲学，他是很能够得到群众赞许的。 名哲之言： 没有诚实，哪来尊严。 如果一个人能对着天上的事物沉思，那么在他面对人间的事物时，他的所说所想就会更加高尚。　　 给青年人最好的忠告是让他们谦逊谨慎，孝敬父母，爱戴亲友。;哲学乃是对把世界（ 包括人在内）作为一个整体来考虑的这样一种最大最高的普遍性问题的惊异。 “哲学以思想、普遍者为内容，而内容就是整个的存在，什么地方普