君子之风的教案.ppt

君子之风;“我”眼中的“君子”; 《礼记?学记》曾说：“不兴其艺，不能乐学。故君子之于学也，藏焉，修焉，息焉，游焉。夫然，故安其学而亲其师，乐其及而信其道，是以虽离师辅而不反也。”这个解释阐明了这里所谓的“游于艺”的意思。孔子培养学生，就是以仁、德为纲领，以六艺为基本，使学生能够得到全面均衡的发展。 ;15.18 义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。;15.9 杀身以成仁：牺牲生命来成全仁道。; 人生自古谁无死？留取丹心照汗青。（文天祥）　　志士仁人杀身以成仁，在历史上铸就了一座又一座永恒的纪 念碑。然而，有谁能考证出奠基于其间的儒教精神及其潜移默化 的道德影响呢？ 　　这应该是一个思想史的课题。　　当然，杀身以成仁的“杀”，可以像谭嗣同一样壮烈——“我 自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑。”也可以如诸葛亮一样“鞠躬尽瘁，死而后已”，不应作拘泥的理解。　　至于说“成仁”不一定非要“杀身”，“杀身”也未必尽是 “成仁”。;4.16 喻：懂得、知道。; 这正如“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠”一样， 把“义”与‘利”作为一对对立的范畴并列起来，让你作二者不可得兼的选择。 　　你选择‘义”还是“利”呢？ 　　其实，你已没有选择，因为你只能做君子，不能做小人。 正因为如此，才形成了“君子羞于言利”的传统心态。直到进人市场经济体制的时代，人们才发现，君子也要“不羞于言 利”，该做的贡献要做，该拿的钱也照样要拿。也就是既要“喻于义”，也要“喻于利”。; 问题是不是出在“利”这头猛兽一旦被释放出来，“义”就不大招架得住呢？就像古希腊神话中潘多拉的魔盒一样，一旦放出了魔鬼，人间就不得安宁。 　　所以，圣人要把“义”与“利”分别开来，并用君子和小人加以严格的界限。其用心良苦，不外乎是要求我们重“义”而轻 “利”罢了。;4.9 耻恶衣恶食：以……为耻。;17.15 事：侍奉。 患得患失：谓未得时，担心不能得到；既得到时，又担心失去。形容一味担心得失，斤斤计较个人的利害。 无所不至：没有达不到的地??。指什么事都干得出来。后多含贬义。; 孔子在本章里对那些一心想当官的人斥为鄙夫，这种人在没有得到官位时总担心得不到，一旦得到又怕失去。为此，他就会不择手段去做任何事情，以至于不惜危害群体，危害他人。这种人在现实生活中也是司空见惯的。当然，这种人是不会有什么好的结局的。;6.11 贤哉，回也！：主谓倒装。 箪：ｄāｎ，古代盛饭用的竹器。 巷：此处指颜回的住处。 乐：乐于学。;7.16 饭疏食：饭，名词作动词。 曲肱：使……弯曲。;颜回和孔子乐什么？　　 当然不应该是乐竹篮子装饭，瓜瓢喝水，也不应该是乐那贫民窟里面的小巷子，而是另有所乐。 　　正如孔子所说：“吃粗粮，喝冷水，弯过手臂当枕头，也自有快乐在其中。不仁义的富有和尊贵，对于我来说，就像天边飘浮的云一样。”　　这一段实际上与他对颜回的描述极其相近，只不过明确地点出了主题，这就是“义”。如果不“义”，就是再富贵也没有意思，相反，只要心中有“义”，就是吃粗茶淡饭，睡觉连枕头都没有，那也是快乐的。 ;7.19 女奚不曰：“女”通“汝”；奚，为什么。 发愤：为抒发郁闷而决心努力。;子在齐闻《韶》，三月不知肉味，曰：“不图为乐之至于斯也。”; 这是夫子的自我鉴定。　　 发愤忘食就是我们通常所说的废寝忘食精神，但夫子的废寝 忘食不是打麻将，不是看足球，而是“学而时习之，不亦悦乎？” 追求学问，学而不厌。　　乐以忘忧就是“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。” 或者如颜回：“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改 其乐。” 所以，是安贫乐道，而不是“打起麻将来就忘了做学问”或“唱起卡拉OK来就忘了工作”的那种“乐”以忘“忧”。不知老之将至是心理年龄健康年轻，竞技状态良好，是自强不息，而不是老顽童、老天真。　　学而不厌，安贫乐道，自强不息。 这是一个充满生气与活力的形象，一个“老骥伏枥，志在千里”的形象，一个圣人的形象。;14.28 仁者不忧，知者不惑，勇者无惧：有仁德的人不忧愁，有智慧的人不迷惑，勇敢的人不畏惧。;6.23 知者乐水，仁者乐山：“知”，音ｚｈì，同“智”；乐，古音ｙàｏ，喜爱的意思。;朱熹：“知者达于事理而周流无滞，有似于水，故乐水；仁者安于义理而厚重不迁，有似于山，故乐山。”; 以山水形容仁者智者，形象生动而又深刻。不过，你如果问一般人乐水还是乐山，所得的回答多半是山水都乐。 因为－－　　“水是眼波横，山是眉峰聚 。　　欲问行人去哪边，眉眼盈盈处。”（王观）　　山水各有千秋，仁智都是我们的追求，即使力不能及，也要心向往之。　　当然，