从左传看春秋社会中的平民阶层.docVIP

- PAGE 4 - 从《左传》看春秋社会中的平民阶层 绪论 无论在哪个社会，平民作为一个阶层都是一个不可忽视的重要力量。它既是变革的基础，也是变革的对象，更是社会革命的制动器，现今之中国，正逐步走向公民社会，市民社会。尽管这在西方已是极其平常的事，但在中国这条路却走得意外的艰难，究其原因，中国的平民阶层的力量为何如此弱小？是历史的原因还是中国文明的一个特性？是否是在它诞生之日起便注定了先天不良的命运？《左传》给我们提供了一种尽可能早地了解这一阶层的机会，这就是本文的目的。 一、何为平民阶层（定义及如何划分） 似乎很难给它下一个准确的定义，因为这个阶层的流动性，（更确切地说是不稳定性）较之处在它之上或下的阶层有过之而无不及，可以这样说，这个阶层中的个体随时有可能因为各种因素上升或下降到另一个阶层，但作为整个阶层来说，则维持着一种动态的平衡，大致来说，可以作一粗略的划分。 大夫 贵族阶层 士 社会阶层 庶人 平民阶层 庶民 工商 奴隶 在这里，贵族阶层是统治阶层，被称为“君子”，“劳心者”，平民阶层是被统治阶层，是“小人”、“劳力者”。所以，我实际上是采取以是否具有统治权来划分平民阶层的标尺，被统治的，就划为平民阶层。对社会政治多少有影响力和决定权的，则归为贵族阶层。应该说，采取这一标准也是基于现实意义，所谓“公民社会”，就是指作为被统治阶层凭借其经济力量及社会组织力量逐步取得对抗少数既得利益政权的社会形态。以下就详细论述构成春秋社会平民阶层的几类人。 首先是庶民，庶民可以再分为主要是“力于农穑”的“庶人”（农民）和从事于工业与商业的“工商”。根据《左传》桓公二年，师服评晋封于曲沃“庶人、工、商各有分亲”。郭沫若认为殷商、周两代的农夫，即所谓“众人”或“庶人”，事实上只是一些耕种奴隶，但我们看《左传》中所有提到庶人与其他社会等级阶层关系的地方，庶人的地位都是处在大夫、士之下而居于工商、皂隶、牧、圉之上，也就是说其地位虽非贵族，却高于奴隶，还高于同属平民阶层的工商。“工商”地位次于为农的“庶人”，但由于其主要居于国都，靠近政治权力中心，又经营工商业，生活甚或优于庶人，尤其是商人，渐渐积聚起一定经济势力。“工商食官”，当时的工商还在很大程度上要为贵族官府服务，其活动要受官府制约，但其个人身份还是比较自由。 以上所称庶民，实际上包括“农、工、商”。还有一同义语“民”，《左传·桓公六年》“所谓道，忠于民而信于神也。上思利 民，忠也。祝、史正辞，信也。……夫民，神之主也。是以圣王先成民而后致力于神。”民字在古代本有多种意义，但《左传》中所称民，主要还是指“农、工、商”，即被统治者，《左传·昭公二十六年》“民不迁，农不移，工、贾不变，”“民”字包举“农、工、贾”三者可见“民”在《左传》中实指农、工、商。 其次再说奴隶，说到奴隶，过去普通认为《左传》所记录的春秋社会是奴隶制社会，奴隶不仅在人口中占多数，似乎也应该在生产生活中占主要地位。但这是将农民也视为奴隶的一部分，童书业《春秋左传研究》认为“西周时奴隶皆隶属贵族，官府，大贵族以之分赐属下，奴隶所执拟多为家内仆役等等，或有用于农工畜牧等业者，要之，在生产上无甚足称也。”可以在《左传》里找到这样一段话，鲁昭公7年，楚芋尹宇对楚王说的：“天有十日，人有十等，下所以事上，上所以共神也。放王臣公，公臣大夫，大夫臣士，士臣皂，皂臣舆，舆臣隶，隶臣僚，僚臣仆，仆臣台，与有圉，牛有牧，以待百事。”清俞正燮着重解释了“士”以下诸等的含义。 士：卫士之长；皂：卫士，无爵而有员额者，非后也之皂隶；舆：卫士，无爵又无员额者，即非正式编制内的卫士；隶：罪人，即因犯罪而服役者；僚：罪人，即因犯罪而服苦役者；仆：三代奴戮，即因犯罪而沦为奴隶者；台：罪人为奴而又逃亡者，抓回来则为“陪台”。 按照俞氏的解释，只有仆、台两种是奴隶，隶、僚虽是罪犯，却尚非奴隶，而圉、牧则为筻下等，不入流的奴隶。另一种意见则认为从“皂至台都是官府差役。从皂至绐的六种人身份可能如俞氏所言只有部分是奴隶身份；但也不排除都是奴隶的可能，奴隶是指身份，差役是指所事，奴隶与差役可能合一。如果后一种情况，那么这些奴隶就属于政事奴隶，或者说官府奴隶，他们有别于隶农一类在野的生产奴隶，也有别于圉，牧一类在家的生活奴隶。当然，