敦煌西方净土变.pptx

敦煌西方净土变; 经变画及敦煌西方净土变简介 ;1;经变画;什么是经变画;敦煌莫高窟经变画;西方净土变;什么是西方净土变？;西方净土和阿弥陀佛;2;无量寿经变; 无量寿经变，顾名思义是依照《无量寿经》画的经变画。 《无量寿经》是净土群经之首。梅光羲先生曾说“无量寿经者，净土群经百数十部之纲要，一大藏教之指归也……东来最早，译本独多。”它是学术界公认的净土教的根本佛典。 敦煌莫高窟的无量寿经变，始于初唐而终于西夏。在敦煌艺术中，第220窟的整窟壁画被誉为空前绝后的佳作。; 上图为敦煌莫高窟第22窟南壁的一幅无量寿经变画，绘于初唐时期，是一幅通壁大画，被认为是敦煌全部无量寿经变的代表作。 虽然该画历史悠久或遭到破坏，有一些模糊，但从这幅壁画中，我们依然还能分辨出壁画的色彩和形象。 画面壮观庄重，令人肃然起敬，色彩丰富，线条飘逸优美，笔触仔细，注重细节，描绘出了极乐世界的美好景象。 ; 画面的上部，正中为七宝讲堂及主尊的华盖；两边共有佛和菩萨从别处飞来，表示十方世界诸佛派遣菩萨前来赞叹安乐国的种种庄严；各种飞舞着的乐器，表示“十方世界音声之中最为第一”的万种伎乐；宝幢数台，表示“缯盖幢幡”，庄严之具；精致的房屋两座，表示无量寿佛国的天人所居住的舍宅、宫殿、楼阁，“随意所欲，应念即至”。 ; 阿弥陀佛说法，是此画的重点。全部人物都活动于碧波荡漾的七宝池中：无量寿佛居中，两手于胸前结转法轮印，坐于七宝莲座上；两胁侍菩萨立于佛左右；又有两上座菩萨分左右坐于莲座上。一佛、二胁侍、二上座是主要人物，其莲座、莲花都与众不同，华丽无比。;宝池中，上座周围，还有33 位菩萨，他们或捧盘作供养状，或双手合十，或坐或跪，服饰不同，发式各异。其中，有两位菩萨手抚栏杆，身体稍稍前倾，似在俯视宝地上的舞乐情景。仔细读画就会发现她们站在八功德水中。 ;“钟、磬、琴、瑟、箜篌乐器诸伎, 不鼓皆自作五音声” ——《无量寿经》;阿弥陀经变; 阿弥陀经变是依照《阿弥陀经》画的经变画。 敦煌壁画中的阿弥陀经变也是据鸠摩罗什译本绘制的。 一般的佛经，都是众弟子请佛说法，佛才说了某经，唯独这《阿弥陀经》没有人请求而释迦牟尼主动说。这一“无问自说”，在佛家看来，是一大事。隋代智曾说：“余经皆有请主，此经无问自说。”宋代戒珠甚至把此举比做母亲抚育婴儿。 ; 上图是敦煌莫高窟第329窟南壁的一幅初唐时期的阿弥陀经变，大约修建于贞观年间（627—649），是一幅通壁大画。 我们可以看到，这幅壁画的色彩保存得比上一幅无量寿经变要好，虽然或是因氧化而变了颜色，但色彩鲜艳，画面也很清晰。个人认为，该壁画的构图与前面的那一幅无量寿经变很相似。广阔的水域上，有两进水上建筑：第一进为三座平台并列，阿弥陀佛及胁侍菩萨、供养菩萨居中间平台，左右两座平台为观世音菩萨、大势至菩萨及诸菩萨，三座平台之间有桥相连；第二进也有三座平台，中间平台之上为二座巍峨的楼阁及一座大殿，左右平台各一座楼阁。全图的上部是天空。由于空间留得太少，再加上变色，很容易被忽略。其实天空中有飞天、各种乐器。此图现存画面最清楚的是水。平台之间，绿水环绕，微波荡漾，随处有鸳鸯戏水。; ; 上图是敦煌莫高窟第225窟南壁龛内的一幅盛唐时期的阿弥陀经变画。 人物的形象、绘画线条和绘画风格与初唐时期的阿弥陀经变画有很明显的差别。 正中是说法图，阿弥陀佛两手作转法轮印，观音、大势至相对合掌对座，周围有听法菩萨。佛相庄严肃穆，菩萨形貌端庄，娴静而妙好。天上“天花坠”；箜篌、腰鼓、鸡娄鼓、古琴、排箫、琵琶等乐器迎风奏鸣；白鹤、孔雀、鹦鹉、迦陵频伽全都展翅飞翔；三尊及众多菩萨坐于珍珠铺地的宝地上，其身后的大殿连接回廊、楼阁；七宝池内莲花盛开；七重行树与七重罗网结合（七重罗网在说法图前面，七重行树在众菩萨身后）。全图都处于彩云之上，色彩浓艳。;观无量寿经变; 观无量寿经变是依照《观无量寿经》画的经变画，简称《观经》。 《观无量寿经》阐释了十六观：1. 日想观，2. 水想观，3. 地想观，4. 树想观，5.八功德水想观，6. 总想观（即宝楼观），7. 华座观，8.像想观，9. 遍观一切色身相观，10. 观世音菩萨观，11. 大势至菩萨观，12. 普观想，13. 杂想观，14. 上品往生观，15. 中品往生观，16. 下品往生观。; 上图是敦煌莫高窟第66窟北壁盛唐时期的一幅观无量寿经变画。 这幅壁画属于中堂与两联的结构模式。这种结构方式最为典型，在莫高窟壁画中共绘制有61 铺。它的特点是中间绘制以阿弥陀佛说法为中心的佛国