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以性善为根据的治国路径 [ 摘 要 ] 本文基于孟子性善论与仁政论的结构性关联， 从性善论的视角出发， 分析了仁政学说在理论层面的必要性与可 能性；阐明了民本观念作为仁政学说核心思想的人性论根据； 分 析了仁政具体措施的性善论根基； 探讨了王道方案过于理想化的 人性论根源。 孟子生活的战国时期， 是一个人际关系颠倒错乱、 礼崩乐坏 的纷争乱世。 作为一个拥有强烈责任感和人文关怀的思想家， 孟 子不仅批判了现实， 更提出了相应的改造方案与治理模式。 “仁 政”或“王道”方略的形成无疑是孟子理论探索的思想结晶。 这 一治国之道的本质在于治人，而治人的基础是知人，因此，探索 和把握人的本性在孟子那里就具有了根本性的意义。 今天，对孟 子仁政思想的探讨有多种路径， 而从其人性论的视角切人无疑是 关键的一条。 孟子的性善论是他从人的共同的、 区别于动物的自然属性出 发，进行一系列类比演绎，并通过一番论证之后提出的。它的提 出不仅是对孔子“性近习远”思想的发展， 同时也成为中国历史 上人性本善理论的滥觞。 总体而言， 其人性论主要包括五方面的 内容： 第一，人性之善是先天的。 它的存在是自然的、 本身固有的， 不是外界强加于人的，且体现为人的四心。如孟子所言：“恻隐 之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之； 是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬 之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我也，我固 有之也，弗思耳矣。” （ 《孟子 ?告子章句上》第六章，以下只注 篇名不注书名 ） 第二，人自然所具有的是一种向善的可能、 “四德”的萌芽。 “恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之 端也；是非之心，智之端也。” （ 《公孙丑章句上》第六章 ） 人自 然具有仁义礼智的萌芽， 即所谓“善端”， 能够在发展扩充的基 础上形成“四德”。但这些“善端”仅仅是人们产生仁义礼智 “四德”的可能， 从“善端”到具备完美的道德还需要有个发展 的过程。 第三，人都有实现善的能力。孟子讲：“夫人岂以不胜为患 哉?弗为耳。徐行后长者谓之弟，疾行先长者谓之不弟。夫徐行 者，岂人所不能哉 ?所不为也。” （ 《告子章句下》第二章 ） 即人 都有实现善的能力，不能实现善并不是因为人没有实现善的能 力，而是由于他们没有努力去做。 第四，人能否实现善要受到主客观条件的制约。 孟子认为人 的主观方面，即人自身的努力决定了人是否能够扩充“善端”。 同时，孟子也承认外部的客观条件会影响人们的道德状况。 所谓 “富岁子弟多赖，凶岁子弟多暴，非天之降才尔殊也，其所以陷 溺其心者然也” （ 《告子章句上》第七章 ） 。在孟子看来，产生恶 人恶行不只是人的本性使然，也是因为不良客观环境的影响。 “今夫水，搏而跃之，可使过颡；激而行之，可使在山。是岂水 之性哉 ?其势则然也。人之可使为不善，其性亦犹是也。” （《告 子章句上》第二章 ） 第五，孟子提出了一系列以主观修养为重点的实现善的途 径。一方面是道德教化，“教以人伦一一父子有亲，君臣有义， 夫妇有别，长幼有序，朋友有信” （ 《滕文公章句上》第四章 ） ； 另一方面也是最重要的途径是自我修养，即发挥自身的主动性， 积极且持之以恒地存养“四心”， 扩充“善端”， 成就“善”的 实现。 性善论和仁政论是孟子学说中极为重要而又相互关联的两 部分， 性善论是仁政论学说的内在根据和理论基础； 仁政学说是 性善论在政治领域应用的必然结果。所谓仁政论就是一种将 “仁”所寓意的有序列差别的爱人原则贯彻、 实施和体现在政治 之中的学说， 它的展开必然涉及人的本性问题。 本文将立足于性 善论的视角，从五个方面来探讨仁政论的理论实质。 一、仁政学说的必要性基础 仁政学说的提出， 首先面对的问题便是何以必要的责问， 这 在《孟子》开篇第一章梁惠王对孟子的提问中便有很好的呈现。 不论是言利还是求仁， 总免不了要让听者认可你所持学说的必要 性。对于安邦定国的政治学说， 其自身必要性的解说就更为关键 了。孟子从人性本善的理论出发， 着力从两方面阐述了施行王道 政治的必要性。 首先，孟子认为仁政符合人的本性，得民心，是统治者必须 选择的施政方案。 孟子强调统治者得民心才能得天下， 失民心则 会失天下。他说：“得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚 畔之；多助之至，天下顺之。” （ 《公孙丑章句下》第一章 ） 能否 取得民心并得到民众的支持和拥护就成为这种施政方案是否被 采纳的最高依据。 而要使某种施政方案得民心， 最起码的条件是 它必须符合人的本性。在孟子看来，人的本性是善的，人天生就 具有“善端”，具有向善的能力。如此，一种真正必要、值得选 择的施政方案必然与人的善性相契合。 仁政学说正是这样一种治 国方略，因