《穷而后工》说的心理学内涵.docx

苦心危虑而极于精思——“穷而后工”说的心理学内涵 “ 而后工” 是宋代欧阳修提出来的。 欧阳修的朋友梅圣 才 横溢， 抱 不凡，却仕途失意，一生坎坷。 而寄情山水，借景抒情，成 一代著名 人。欧阳修有感于此，在《梅圣 集序》中写道： “予 世 人少达而多 。夫 然哉？盖世所 者， 多出于古 人之辞也。 凡士之 其所有， 而不得施于世 者，多喜自放于山 水涯，外 虫 草木 云 之状 ，往往探其奇怪；内有 思感 之郁 ，其 于怨刺，以道 臣寡 之所 ，而写人情之 言，盖愈 愈工。然 非 之能 人，殆 而后工也。 ”在《薛 公文集序》中也写道： “至于失志之人， 居 ，苦心危 ，而极于精思，与其所感激 ，惟无所 施于世者，皆一寓于文辞。故曰： 者之言易工也。 ”欧阳修的“ 而后工” 与司 迁的“ 著 ” 、 愈的“不平 ” 一脉相承。司 迁遭到残酷 的迫害，在苦 中他 著 立 ，并从自身的遭 中体会到《 》 、《离 》等大抵是古人“ 之所 作” ，“皆意有所郁 ，不得通其道也，故述往事，思来者”（《 任少卿 》）。 愈有感于孟郊年近六旬 在人溧阳尉 种小官一事，一方面同情其遭遇， 一方面又 种人生的坎坷不平会 他 来 意情 ， 于是在 序中展开了“不平 ”的 ： “大凡物不得其平 ，??人之于言也亦然，有不得已者而后言，其歌也有思，其哭也有 。 ”“ 其身，思愁其心 ，而使自 其不幸也。 ”（《送孟 野序》）他 ：“夫和平之音淡薄，而愁思之声要妙； 愉之辞 工，而 苦之言易好也。 ”（《 潭唱和 序》）在古代 学中，与“ 著 ” 、“不平 ” 、“ 而后工” 相似的 述 很多。由此不 看出，“ 而后工” 是 古代 学中一个重要命 的 ，今天我 从心理学的角度来考察它的内涵，无疑是有意 的。 “ 而后工”的“ ”，不是指“ ”，它与“达”相 ，是指 人坎坷的生活遭 ，以及与此遭 相 系的人生的痛苦、 焦 等情感体 。 所以欧阳修所 的“ ”，用 代心理学的 来 ，就是人的缺失和缺失性体 。人的体 有两种，一种是丰富性体 ，即由于事 的成功、 的温暖、生活的美 以及潜 能的充分 等所引起的愉快、 足的情感体 ； 一种是缺失性体 ， 即由于事 的失 、 的失落、生活的不幸以及潜能的无法 等所引起的痛苦、 焦 的情感体 。欧阳修 “ 而后工” ，而没有 “达而后工” ，就是 人的缺失 1 性体验比丰富性体验更为重要。这也就是说，并非“诗人少达而多穷” ，也“非诗之能穷人”，诗人之“穷”，诗人的这种缺失性体验，乃是诗人独特的一种生存和生活方式。 众所周知，人的需要是永远不会得到完全满足的。 一种需要得到了满足，另一种新的需要由提出来，并要求得到满足，正如马克思、恩格斯所说：“已经得到满足的第一需要本身， 满足需要活动和已获得的为满足需要的工具又引起新的需要。”（《德意志意识形态》）这样人的需要无穷无尽， 而人就永远处于缺失之中，痛苦与焦虑一类缺失性体验就永远伴随着人生。 “生年不满百，常怀千年忧”（无名氏），“人生几何时， 怀忧终年岁”（蔡琰），“人海阔，无日不风波”（姚燧），这些诗句就道出了人生的这种状态和生存生活方式。我们不必把人的缺失和痛苦、焦虑、忧伤完全看成是消极的。诚然，缺失、痛苦、焦虑、忧伤等 也许是人生的苦难或灾难， 它折磨人、摧残人，是不待言的。 但一定程度的缺失、痛苦、焦虑、忧伤，对人来说也许是不可缺少的。就像没有大气的压力，我们的 身体就要爆炸，没有装压舱物的航船在大风大浪中就要翻覆， 人若是一切都美满、得意、顺利，没有丝毫的艰难、 困苦和不幸，生命就可能因无限膨胀而走向灭亡。感情深笃、精神最为敏感的诗人， 最深刻细微地体验到这一切， 甚至把这种缺失视为独特的生存和生活方式。看来，司马迁大谈“发愤著书” ，韩愈大讲“不平则鸣”，欧阳修提出“穷而后工”，首先是指明了诗人的一种生存和生活方式。李白、杜甫这些大诗人为什么东奔西跑、 浪迹天涯而不知疲倦？为什么目睹那么多的忧伤、痛苦、焦虑、不安而不改初衷？乃是出于真正诗人对“穷”这种生存和生活方式深刻的选择。 那么，为什么诗人要自觉不自觉地选择这种忧患伴随终生的 “穷”的生存和生活方式呢？为什么“和平之音淡薄，而愁思之声要妙；欢愉之辞难工，而穷苦之言易好”？为什么“愈穷则愈工”？ 首先，“穷”是诗歌创作的发动力。“穷”作为诗人遭受的内部和外部的挫折，使他的缺失性体验达到某种极限， 这样就必然导致他的心理能量蓄积到饱和的状态，而产生心理失衡或严重失衡。 如何释放饱和的心理能量， 以恢复心理平衡呢？这有多种多样的途径， 而诗歌创作作为一种审美创造活动， 就是释放、宣泄人的被压抑的心理能量， 降低紧张水平， 恢复人的