艾略特之《荒原》.ppt

Unreal City, Under the brown fog of a winter dawn, A crowd flowed over London Bridge, so many, I had not thought death had undone so many. Sighs, short and infrequent, were exhaled, And each man fixed his eyes before his feet. 艾略特之《荒原》 波德莱尔，法国十九世纪最著名的现代派诗人，象征派诗歌先驱 艾略特之《荒原》 “在这部残酷的书中，我注入了自己的全部思想，整个的心(经过改装的),整个宗教意识,以及全部仇恨。” 艾略特之《荒原》 《恶之花》 骚动喧嚣的城，噩梦堆积的城 幽魂在光天化日下拉扯行人 艾略特之《荒原》 艾略特《荒原》 “现代派诗歌的里程碑” 艾略特之《荒原》 艾略特 1948年因“革新现代诗，功绩卓著的先驱”，获诺贝尔奖文学奖。 艾略特之《荒原》 叔本华的“生命意志论”——极端悲观主义生命哲学 艾略特之《荒原》 艾略特之《荒原》 全部客观世界都是表象世界，只有意志才是世界的内在本质。 在五彩缤纷的表象世界的后面有一种意志在控制，那就是生命的冲动。 生命意志即盲目的、无止境的寻求生存和繁衍的欲望，这种欲望本身就是痛苦的直接根源；人类因为会理性思考，痛苦更为显著，最大的痛苦莫过于意识到自己痛苦。 人若有欲求，必面临痛苦；若无欲求，会陷入无聊。 摆脱痛苦的唯一方式是禁欲，首先是性欲——生命意志的最坚决表现。其次是艺术和自杀。 艾略特之《荒原》 艾略特之《荒原》 1922年，德国现代哲学家斯宾格勒发表了《西方的没落》第二卷，同年10月，艾略特的《荒原》在《标准》杂志创刊号上亮相。 这也许是一种巧合，但是正如斯宾格勒在《西方的没落》中所预言的那样，西方文化必将走向精神的荒原，艾略特这部长诗，似乎是对斯宾格勒的回应。 艾略特之《荒原》 20世纪以来西方发生的种种危机，从世界大战到信仰的丧失再到所谓的“性开放”，工业化和商业化正在导致人性的扭曲和自然资源的匮乏，人类的物质进步带来的是精神的彻底迷失。 由此，艾略特对这一种文明是否有效提出了疑问，并对所谓理性、文明、自由产生了反思。 。 艾略特之《荒原》 “在宗教上是英国国教式的天主教徒，在政治上是保皇派，在文学上是古典主义者”。要以宗教和教会为政治和文化中心，通过教会来管理国家，传播文化，统治人民，力图用宗教复兴来挽救西方文明，其社会理想就是宗教救世。 艾略特之《荒原》 “你不知道的东西是你唯一知道的东西。” “一首诗实际意味着什么是无关紧要的。意义不过是扔给读者以分散注意力的肉包子；与此同时，诗却以更加具体和更加无意识的方式悄然影响读者”。 在艾略特看来，诗中的意义不过是个骗局，而当人们不理解这一骗局时，自然是以某种无意识的方式理解了诗；反之，当人们自以为把握了诗的意义时，也就是误入圈套而不自知的时候。 艾略特之《荒原》 后期象征主义诗人认为，自我作为纯精神的存在，不具有被艺术直接表现的可能，只能通过与之对应的象征来暗示。 艾略特提出寻找主观感情的“客观对应物”，把各种情景、事件、典故等搭配成一幅幅图案来表达某种情绪，引起共鸣。 艾略特认为诗与诗人的个人情绪没有什么关系，提出诗歌“非个人化”的主张。 艾略特之《荒原》 艾略特之《荒原》 《荒原》题词 “是的，我自己亲自看见古老的西比尔吊在一个笼子里，孩子们在问她：西比尔，你要什么的时候，她回答说：我要死。” 艾略特之《荒原》 根据希腊神话，古米的西比尔是女预言家，曾爱过她的太阳神阿波罗施予她预言的能力，但她忘记向太阳神要永恒的青春和健康。她被关在瓶中枯而不死，承受着巨大的精神痛苦。 生与死之交替原本是宇宙发展与更新的客观规律，而西比尔违背了这一规律，她虽然实现了永生不死的愿望，但却生不如死，她对死亡的渴望反映出她对生存现状的不满与厌倦。 艾略特之《荒原》 “我坐在岸上 钓鱼，枯干的平原在我的背后” 艾略特之《荒原》 艾略特在自注中说：“这首诗不仅标题、构局，而且许多零散的象征都受魏士登女士论圣杯传说的那本书《从仪式到传奇》的启发，此书使我得益非浅……在更一般的意义上，我还得益于另一本人类学著作，一本深刻地影响了我们这一代的书，我指的是《金枝》……”。 艾略特之《荒原》 弗雷泽的《金枝》是人类历史上最伟大的著作之一。 弗雷泽比较了多种民族的宗教仪式，研究了神话和仪式的基本模式，指出远古神话是仪式活动的产物。 艾略特之《荒原》 《金枝》引用大量材料，说明四季循环与许多