古诗十九首的思想内容电子教案.pdf

古诗十九首的思想内容 《古诗十九首》 深刻地再现了文人在汉末社会思想大转 变时期，追求的幻灭与沉沦，心灵的觉醒与痛苦，学者所谓 “逐臣弃友、思妇劳人、托境抒情、比物连类、亲疏厚薄、 死生新故之感， 质言之、 寓言之、 一唱而三叹之” （王康 《古 诗十九首绎后序》 ），良非虚言。例如《青青陵上柏》写作者 游戏宛洛， 意在仕途。 然而他发现这个宫殿巍峨、 甲第连云， 权贵们朋比为奸，苟且度日的都城，井非属于他的世界。在 诗人貌似冷峻的态度中，蕴含有失去人生归宿感的迷惘。有 从政理想被亵渎的忧愤。 《明月皎夜光》则抒写了诗人的另一种失落，那就是一 些文人在为共同利益的斗争中，标榜气节和忠义，而一当他 们在功名利禄的道路上层开竞争，原先的交谊就发生了变 化。侥幸者和失意者的沉浮异势，使原来的友情徒具虚名， 诗人一度笃信的伦理道德， 也就在复杂的人际关系中顿时现 出虚妄；这就使诗人所说的“昔我同门友，弃我如遗迹。良 无磐石固，虚名复何益” 。 《古诗十九首》在揭露现实社会黑暗，抨击末世风俗的 同时，也隐含了诗人对失去的道德原则的追恋。这种无可奈 何的处境和心态，加深了诗人的信仰危机。事功不朽的希望 1 破灭，诗人乃转而从一个新的层面上去开掘生命的价值。 《驱 车上东门》说： “人生忽如寄，寿无金石固。万岁更相送， 贤圣莫能度。 ”个体生命面对滔滔的时间长河，既弥足珍贵， 又卑微渺小。诗人力求超越旧有的价值观念，作出新的人生 选择。无论是露骨宣称为摆脱贫贱而猎取功名，还是公开声 言要把握短暂人生而及时行乐，总之是丧失了屈原式的执 着。在旧的理性规范解除之后表现出来的生命冲动，由于受 到历史传统、客观环境和自身文化积淀的束缚，很难获得健 康、乐观的内容和形式。但值得注意的是，诗人在感叹短暂 的人生时，虽出言愤激，却也并非真是甘心颓废，有人仍在 洁身自好，寻觅精神上的永恒。 《回车驾言迈》就说： “盛衰 各有时，立身苦不早。人生非金石，岂能长寿考 ?奄忽随物 化，荣名以为宝。 ”这里所说的“荣名” ，已超越了以爵禄为 标志的事功，而是追求精神的不朽。尽管这种不朽在当时尚 乏具体内涵，却预示了诗人企望功业不朽、文章不朽的建安 时代即将到来。 《古诗十九首》还有一类作品更深刻地反映了游子思妇 的现实生活与精神生活的巨大痛苦。 汉代的养士、 选士制度， 驱使文人不得不背乡离井，长期漂泊在外。这些文人或在仕 途作无望的追求， 或在异乡逃避政治的迫害， 更渴求有爱情、 家庭的温馨，以慰藉孤独而屈辱的心灵。极写羁旅行役、相 思怀人之苦，遂成为《古诗十九首》的一大主题。 《涉江采 2 美蓉》写了一位漂泊异地的失意者怀念妻子的愁苦之情： 涉江采英蓉，兰泽多芳草。采之欲遗谁？所思在远道。还顾 望旧乡，长路漫浩浩。同心而离居，忧伤以终老。 《古诗十九首》的相思怀人之作，不少是从女性角度着 笔的。 首先， 这是由于在宗法社会中， 女性因其特定的处境， 只能把全部的生命寄托于爱情和婚姻关系。其次，古代女性 生活环境与心灵世界的狭小封闭， 使她们只能在孤独中无止 境地去咀嚼体味相思的痛苦，其盛情的深婉细腻，又是男性 所不及的。女性丰富的情感和敏锐的触角，与其生活环境中 的种种事物相交流，