贵州贵阳弘福寺（2-1）.doc

PAGE PAGE 36 贵阳弘福寺（2-1） 陕西 段廉琪 贵州简称黔。春秋以前，贵州为荆州西南裔，属于“荆楚”或“南蛮”的一部分；战国后期，夜郎国逐步发展成为西南地区的大国之一；秦始皇统一中国后，曾在夜郎地区修筑“五尺道”，并在部分地方设郡县、置官吏；汉代夜郎国灭；三国时，大部地区归蜀汉政权占有；唐代，黔地推行经制州与羁縻州并行的制度；宋代，敕书中有“惟尔贵州，远在要荒”一语，这是贵州之名的最早记载；元代，遍行土司制度；明朝设置贵州承宣布政使司，正式建制为省。贵州省会为贵阳，因处贵山之南而得名。古代贵阳盛产竹子，以制作乐器“筑”而闻名，故简称筑，也称金筑，别称林城、筑城。 2-1-01 环黔皆山也。贵阳山多，佳山亦多。“出郭而西，层峦掩映之中，谷深而径窅，回环而入，扪石而上至其椒，而群峰四合，中自开阳，则所谓黔灵山也”（刘子章书《黔灵山志·序六》）。黔灵山，位于贵州省贵阳市云岩区，被称为“黔南第一山”，它以山幽林密、湖水清澈而闻名全国。黔灵山旅游景区是集自然风光、文物古迹、民俗风情和娱乐休闲为一体的综合性公园，由弘福寺、黔灵湖、三岭湾等六个大的游览区构成，每一个景区都有其独特魅力，综合在一起就形成了一座风光秀丽的城市公园。 2-1-02 山川显晦，各有其时。地灵人杰，适相际会。星野之说，精气咸孚，在天成象，在地成形。天下国都郡邑，莫不各有所属。周官保章氏以星土辨九州之野，则知天地以气应者也。故天垂象，圣人则之。今黔灵在贵郡西北隅，崭然崛起，风藏气聚，盖天地之精英，结而为全黔之名胜，自然上应天象，以统摄一方，则其宿之所属，岁时凶丰，人事灾祥，可占验焉。《黔灵山志》载，正月初八日夜，看参星，可卜一岁之水旱；又有《通志》载，其占验似属参井。总之，君子穷理徵事，断以经史，悬象著明，以示古人致谨天戒之意可矣。 2-1-03 黔灵虽居荒徼，昔为孤兔之窟，今为龙象之场，其山其水，皆足志也。《黔灵山志》载，“（黔灵）山在贵阳城西北三里许，隐隆西峙，耸处万壑之中，蜿蜒从西北而来，或曰，此杖钵峰也。峰回路转，始闻谷水潺潺，流绕于山之麓，或曰，此檀山涧水也。迤逦而西，莲峰豁开，直入云际，则黔灵山也。群峰如剑，峭壁如削，凿壁通道，迂回而上至山口，有杨柳泉，甚清冽。又进，有天生石桥，翠竹掩映。不数武，望之，殿阁崔巍，金碧辉煌者，弘福寺也。” 2-1-04 黔灵山开山始祖为道领赤松和尚。《山志》跋文记载，“康熙丁未春（1667年），（赤松）推挽入城，闭关三载，出而结制。事竣之后，厌红尘之扰扰，望翠峰之重重，遥意其中，定韬佳境，于是策杖访之。直造山麓，攀萝拔草，深涉岩阿，眼界忽宽，峰峦争绕，龙虎分列，狮象成形。其为福地也。”赤松欲求之而未可必。“欣逢施主之发心，叠感宰官之乐助，初营大殿，继建经楼，香积僧寮，次第毕举。更为置田供众，铸像请经，引水凿池，栽松造塔。”开山和尚赤松，了悟上乘，明通圆彻，如秋潭之月，如春海之云，体佛祖之意，行化黔灵，使吹笙跳月之辈，望金容而生欢喜心，听梵音而思离垢想，变凶悍为礼仪，易杀戮为仁义。一片婆心，半生精力，尽在此山。有像赞曰：“这个和尚，尽有力量。踢翻大地乾坤，单传正眼法藏。有纵有擒，有收有放。任是金刚汉子，也与他三十拄杖。噫！若画身外之身，相外之相，纵饶你巧夺天机，也只合睁开两眼，望着天上。” 2-1-05 赤松和尚，法名道领，号赤松，俗姓韩，祖籍浙江，生于明崇祯甲戌年，少习儒，性嗜佛。二十岁长斋剃第，遍参高僧，顿悟佛旨；三十五岁在贵阳白云寺闭关修学，三年出关，名扬全省，僧俗共仰，被誉为佛门颜回。清康熙十一年（1672年），受恩师敏树和尚指点，登大罗岭（今黔灵山），结茅于山。遂有山主罗氏妙德，同村善信，发心喜舍，永为佛地。贵州巡抚曹申吉为工程督导，赤松亲自操劳，积三十二年建成梵刹，名曰黔灵山弘福寺。“弘福”二字乃“弘佛大愿，救人救世；福我众生，善始善终”之意。赤松亲订《丛林清规八条》，开堂说法，弘教行化，各地衲子，无不闻风猬结，一时道振黔省，名躁西南。康熙四十五年，赤松圆寂于弘福寺，金骨藏于寺后毗庐峰。示寂八年后，有居士蔡珽为其撰写塔铭。塔铭云：卓卓赤松，破山之宗，陡明捏目，大阐宗风。面自有目，空自有花。徒劳一踏，眼岂着沙？乱石磊砢，佛字嵯峨。化行边表，道起牂牁。竹树萧疏，山川不改，绝去来今，无在不在。 2-1-06 弘福寺第二代住持瞿脉和尚，法名净和，瞿脉为其字，意谓承续法脉，永不坠堕。瞿脉四川内江人，生于黔，俗姓笪，二十岁严事赤松禅师，成为佛门弟子。瞿脉曾广参海内耆硕，多方究明大道，襟期愈加敞远，戒行更为圆足。返归后大得赤松赏识，置为首座弟子，尝为大众说法。康熙四十三年，赤松年事已高，息肩退闲，瞿脉受托继任黔灵方丈，践此法席。继宰二十余年，瞿脉时时以绍隆正法为己任，谦光导物，诚