王阳明道德哲学的意义.docxVIP

王阳明道德哲学的意义 王阳明心学是宋明理学的重要组成部分，同样以天理和 人欲作为自己哲学体系的核心范畴，即超验的道德原则与个 体的现实的道德品质的关系。 王阳明心学之所以可以在理学 体系中以一种特殊的形式体现出来， 主要是因为它在天理与 人欲的结合方式方面有着独具一格之处。在以程朱为代表的理学当中，个体与先验的道德原则的结合方式主要是通过向 外探求的方式来实现的，也就是他们是通过应接外在事物，从 而实现个体对于普遍道德原则的体认。 这种方式如果在认识 论的角度来看，那就是把先验的道德原则作为人的认识对象， 这就是说以程朱为代表的理学派是从天理和人欲的二元分立 这个立场来调和天理和人欲的， 从而实现普遍的道德原则对 于个体行为的主导作用。 在二元分立的前提下来调和天理和 人欲就潜伏着二者随时可能会分裂的危险， 这在现实生活中 便会产生十分恶劣的后果， 因为道德原则和个体行为的分离 不仅会使得普遍的道德原则成为一个没有任何内容的空壳， 还会造成打着善的旗号行恶的现象， 所以程朱的这种方式在 现实中的效力也是不明显的， 反而可能会让局面变得更加糟 糕。 宋明时期空谈义理的风气不可以不说与此有着很大的联 系，对于程朱学派的这一缺陷王阳明有些清醒的认识。 王阳明的道德哲学对于理学的创建就在于他提出了不同 于程朱学派的体认先验道德原则的方式。 他说道：“自计得失 荣辱皆能超脱，惟生死一念尚觉未化，乃为石墩自誓曰：‘吾惟 俟命而已！ 日夜端居澄默，以求静一；久之，胸中洒洒。 …因念 ‘圣人处此，更有何道？ ’忽中夜大悟格物致知之旨，寐寐中若 有人语之者…始知圣人之道，悟性自足，向之求理于事物者误 也。 (《年谱一》)”这就说明在王阳明这里，个体对于先验道德 意识的体认是不同于程朱的向外体认的方法的， 他把对先验道德意识的体认看作是主体的自我体认， 也就是说主体依据 自身的认识能力只需在自己的意识活动中去体认普遍的道德 原则。这样，先验的道德原则就变成了主体本身所固有的一种 先天的意识了，正是由于这种先天的道德意识，个体的行为必 定得是合乎道德的， 个体对于先验道德原则的体认变成是一 种主体自发的自我体认了，变程朱的被动性为主动性。从王阳 明的心学当中我们可以很明显的感受到他与程朱的不同，两 派在对人的道德行为的必然性这一根本原则上是完全相同 的，两派都认为道德性是人的根本属性，人的一切行为都应当 是合乎道德律的。 程朱学派的观点在解决天理作为人的本质 属性这一点上是缺乏说服力的， 尽管理学从没有离缺儒家天 人合一的根本原则， 但是程朱学派的这种将天理和人欲一分 为二的做法在论证天理的合法性时显然表现的很不足。 比之 于程朱的这种做法， 王阳明心学将天理植入个体之中的这种 天理和人欲合一的方式就精致多了， 正是因为天理这种普遍 的道德原则是个体本身所固有的， 那么个体行为的道德性的 依据就是十分充足的， 这无疑是更好的体现了传统儒家天人 合一的根本原则。