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探索国学教育和传播的路径 摘要：“国学”实际上是一个有争议的词，它的概念并不常见。据我所知，“国学”主要是由儒家传统文化组成的，该文化应该考虑诸子和儒家之间的关系，使国学具有更高的价值和更强的生命力。 关键词:国学教育；文化；儒学 一、现代国学发展的趋势 一般来说，人们谈论的国家科学大约有三个不同的维度:第一维度是国学作为政治伦理体系;第二个维度是国学作为一种意识形态文化;第三个维度是公共生活，精神生活的国学。这三个国学要求在求真，向善作为意旨。近十几年传统文化的复兴,正展现了这样一种必然的社会和历史的发展方向。从文化复兴的角度来看，中国人文精神的传播具有不可替代的历史价值，可以塑造中国的现代文化秩序，冻结民族情感，世界文明作为翻译的主导地位，以及中国智慧对人类文明进步的鼓舞。 建立一个强大的国家需要文化认同，没有共同或普遍的文化产品，我们很难获得民族认同。只有在共同价值观的基础上，我们才能共同面对挑战，拥有应对世界变化的道德力量。因此，从上世纪90年代到今天，国学逐渐升温，在公共教育、传播和传播的过程中，有一些趋势需要我们关注和警惕。 二、反思国学普及的不足 清朝末年儒家制度化的正式告别历史舞台，但这并不意味着儒家主义已经死了，它只存在于其他方式。在儒家主义失去垄断地位后，在西方文化的影响下，一种新的生活方式出现了。一方面，儒家学说正成为一种知识儒家学说，另一方面，作为一种社会学儒家价值观准则，在日常生活中蒙上阴影。社会儒家主义的价值观准则对今天更重要。孔子设计了一系列人道主义伦理，旨在实现社会的实现，如何创造世俗和谐的体系，一个基本和实际的问题，儒家思想必须在过去和今天和将来处理。 知识性儒家和社会儒家是不同领域的儒家分离。这实际上是两种方式，但这两种方法背后的逻辑和原始驱动力必须一致发展，社会儒家思想必须相提并论，社会儒家思想高度发达，社会儒家思想是合理的，知识儒家思想可以更进一步。与此同时，更通晓信息的知识性儒家思想最终可能会被社会儒家主义而借鉴、吸收和缩小，从而思想的种子最终会沉入社会主义儒家主义。 三、值得探索的路径 特别值得一提的是，公共科学的传播和教育是值得研究的，第一个应该来自社区和家庭。为什么要让家庭成为首要目标?儒家文化在中国传统文化中形成制度，其巨大而深远的影响的最终载体是家庭。儒家传统的家庭伦理具有社会政治功能，从家庭到国家，社会和谐从家庭开始。 第二，最重要和最困难的是融入现代教育系统。从教学的内容来看，目前诸子百家教育的教学较少，儒家教育较多。从教育方法的角度来看，诵读容易读，品读难。诸子百家教育的问题留给我们的研究。 公共教育必须对城市青年产生认知影响，因为年轻人是未来的主要目标。如何统一城市儒家思想和有影响力的年轻人也是我们面临的问题。在中国城市化和现代化的过程中，除非把握住年轻人，否则我们无法在日常工作和精神生活发挥影响力，未来的核心力量将会丧失。 从孟子到文阳，顾建柱，黄宗熙等等，一大群高级官员代表了一个中国儒家的血统，他们的精神力量值得我们分析和继承。儒家复兴确实需要一批儒家“修道士”，这些“修道士”是普遍忠诚的。 第五，新媒体的资源和平台可以用于一些有意义的研究。因为互联网时代的传播与传统时代有自然的区别。例如，如果有足够的内容，数百万阅读的微信影响力是不可估量的。 第六，必须研究一些非营利工作方法和经验。一些私人上市公司每年都进行传统文化传播项目，分析不断增长的组织，并不断维护自己的文化框架，他的方法值得我们研究。 当然，中国文化是一种资产，中国文化将精神和物质拉平，因为中国文化不一定是静态的，不变的，而是动态的，随时间发展和发展。但中国决心使中国文化发光，并对世界文化作出特别贡献，而中国文化继续发展，必须从历史传统中汲取创造的潜力。中国现代化运动是世界文化发展的一部分，也是中国文化的传统复兴和创造。另一方面，中国的现代化既符合中国的过去，也符合中国的未来;此外，它不仅忠于中国，而且忠于全世界。